Un enfermo de esclerosis múltiple inicia una campaña para pedir que le dejen morir con dignidad-¿Qué países permiten la eutanasia?

Un enfermo de esclerosis múltiple inicia una campaña para pedir que le dejen morir con dignidad

Luis de Marcos, enfermo desde hace diez años, asegura que desea “abandonar este mundo ya, antes del tiempo que la Naturaleza y, por desgracia, la legislación española me han asignado”

Estuvo ingresado en un hospital privado de Madrid en el que solicitó la sedación terminal, pero los médicos se la negaron

El debate sobre la despenalización de la eutanasia se ha reabierto en el Congreso después de que Unidos Podemos haya presentado una enmienda a la propuesta de muerte digna aceptada por el pleno

La foto que ilustra la campaña iniciada por Luis / Facebook
La foto que ilustra la campaña iniciada por Luis / Facebook

“Yo soy Luis De Marcos y reivindico el derecho a poder morir dignamente. Hoy soy yo, pero mañana podrías ser tú”. Así pide este madrileño de 50 años, enfermo de esclerosis múltiple desde hace diez años, que le dejen morir. Su situación, que le provoca “dolores insoportables” y le mantienen postrado en una cama con el cuerpo paralizado, se ha agravado en los últimos meses, según relata en la campaña de Facebook que acaba de iniciar,  tal y como ha adelantado Cadena Ser.

En la página de la red social, encabezada por una foto en la que aparece rodeado de seres queridos, Luis ha escrito dos publicaciones en las que asegura que desea “abandonar este mundo ya, antes del tiempo que la Naturaleza y, por desgracia, la legislación española me han asignado”.

Afirma que las leyes actuales le obligan a atravesar un calvario que no quiere ni puede aguantar “ya que no permiten acceder a la sedación extrema” que es la única, dice, “que me puede sacar de la tortura que estoy viviendo”. Luis tiene dificultades para hablar y respirar y solo puede mover el cuello y la cabeza. Cada tres o cuatro horas se administra dosis de morfina para intentar calmar los dolores que le provoca la enfermedad.

El hombre denuncia que “el actual protocolo no tiene en cuenta mi criterio, a pesar de estar en pleno uso de razón” y critica que se opte “por parámetros ajenos a mí que deciden someterme a un ensañamiento terapéutico cruel”. “Todos los que pasamos por esta situación sabemos que dependemos del grado de sensibilización del médico que nos toque”.

Según informa Cadena Ser, Luis estuvo ingresado en en el hospital de la Fundación Vianorte Laguna, un centro privado religioso concertado con la Comunidad de Madrid, donde solicitó la sedación terminal. Sin embargo, los médicos se la negaron. 

Luis define como “crueles” las leyes vigentes en España, que no consiguieron “mover un ápice” ni Ramón Sampedro, ni José Luis Sagüés, ni José Antonio Arrabal. Este último se suicidó a principios de abril en su casa de Madrid después de que en verano de 2015 le diagnosticaran esclerosis lateral amiotrófica (ELA). José Antonio pedía en un vídeo grabado poco antes de morir la despenalización de la eutanasia y el suicidio asistido: “¿Por qué no podemos acabar con nuestra vida de manera digna si ésta se convierte en un infierno?”, afirmaba en una entrevista que concedió a eldiario.es unos meses antes.

“¿Cuántos más?”

Luis también se dirige a las formaciones políticas, que “con sus peleas infantiles, sus hipócritos intereses, su desidia contagiosa y sus privilegios insoportables” han conseguido que en los últimos años “miles de enfermos desahuciados hayan tenido que pasar por la tesitura de sufrir hasta la extenuación y cometer o hacer cometer delitos, arriesgándose a sufrir envenenamientos y cárceles para sus colaboradores”. 

La eutanasia, dice, es “la salida compasiva a un drama indeseado. La sedación extrema decidida por un enfermo es lo mínimo exigible a una sociedad civilizada. ¿Cuántos más, como yo, tendrán que morir de esta manera hasta que las leyes protejan a los enfermos desahuciados”, concluye.

El debate sobre la regulación de la eutanasia ha vuelto a aterrizar en el Congreso de los Diputados después de que Unidos Podemos haya presentado una enmienda a la totalidad a la propuesta de Ciudadanos sobre muerte digna que se debate en la Cámara. Lo hace después de que el pleno rechazara su propuesta sobre despenalización y aceptara la iniciativa de la formación naranja, con el apoyo del PSOE, que quiere establecer un marco de derechos al final de la vida y aplaza el debate sobre la eutanasia.

En la enmienda presentada por Unidos Podemos, el grupo hace algunas renuncias respecto a su proyecto inicial. Excluye como motivo para acceder a la eutanasia o el suicidio asistido “el sufrimiento psicológico insoportable”, que sí incorporaba en un principio, e incorpora otro punto para garantizar los 360 días del año los cuidados paliativos en la asistencia a domicilio.

http://www.eldiario.es/sociedad/enfermo-esclerosis-multiple-campana-dignidad_0_643935720.html

Tema tabú

¿Qué países permiten la eutanasia?

  • Se cumplen 15 años de la aprobación, en Holanda, de la primera ley que legalizó la muerte digna

¿Qué países permiten la eutanasia?La anciana belga de 93 años Amelie Van Esbeena murió finalmente a través de un proceso de eutanasia tras haber hecho una huelga de hambre para que se ejecutara su voluntad. (Getty)

Hoy hace 15 años que Holanda legalizó la eutanasia. Lo hizo a través de una ley que entraría en vigor un año más tarde, en abril de 2002. Tras los holandeses vendrían los belgas, y más tarde los luxemburgueses. Son los tres únicos países europeos donde la eutanasia es legal. California y Colombia suponen los otros dos puntos del planeta donde esta práctica está permitida. Pero, ¿a qué nos referimos cuando hablamos de eutanasia?

Según el Comitè de Bioètica de Catalunya, este concepto “hace referencia a aquellas acciones realizadas por otras personas, a petición expresa y reiterada de un paciente que padece un sufrimiento físico o psíquico como consecuencia de una enfermedad incurable y que él vive como inaceptable, indigna y como un mal, con la finalidad de causarle la muerte de manera rápida, eficaz e indolora”.

Holanda, Bélgica y Luxemburgo son los tres únicos países europeos en los que la eutanasia es legal

Holanda, Bélgica y Luxemburgo son los tres únicos países europeos en los que la eutanasia es legal (BSIP / Getty)

Otra cosa muy distinta es el suicidio asistido, que está legalizado en Suiza y en algunos estados norteamericanos, como Oregon, Washington, Montana o Vermont –también es legal en Holanda y Luxemburgo, no así en Bélgica-. “La eutanasia la lleva a cabo una persona que no es el enfermo, un médico generalmente. Sin embargo, en el caso del suicidio asistido es la propia persona la que efectúa la acción, estando médicamente asistida”, explica a La Vanguardia Isabel Alonso, presidenta de la delegación de Catalunya de la Asociación Derecho a Morir Dignamente (DMD).

La legalización de la eutanasia en los tres países europeos mencionados levantó muchas ampollas en su momento. Sin ir más lejos, en Luxemburgo, el jefe del Estado, el duque Enrique, se negó a firmar la ley arguyendo motivos morales y de conciencia (un año más tarde el parlamento limitaría sus poderes y la norma saldría adelante). Y a día de hoy sigue siendo un tema tabú. Muchos gobiernos prefieren no pronunciarse al respecto; otros se muestran ambiguos. Lo que está claro es que esta práctica genera mucha controversia.

“Aunque tengas una enfermedad irreversible, sigues siendo una persona, con tu código genético que demuestra que formas parte de la especie humana”, esgrime Francisco García-Faria, expresidente de Metges Cristians de Catalunya (MCC). Este médico se muestra proclive a interrumpir en un momento dado “una medida extraordinaria como puede ser la respiración artificial” de un paciente en fase terminal, pero a la vez aboga por mantener siempre “las medidas no extraordinarias, como son la hidratación y la alimentación”.

Una sociedad que no defiende al débil es una sociedad que no tiene futuro

Francisco García-Faria

Expresidente de Metges Cristians de Catalunya

García-Faria incluso denuncia que en Holanda, país pionero en la legalización de la eutanasia, “algunos pacientes se van a Alemania por miedo a los médicos”. “Los enfermos, cuando entran en una situación en la que prevén que pueden estar desprovistos de la capacidad de decisión, lo que hacen es irse”, añade. Para este facultativo, “la sociedad ha aceptado que las personas en esta situación gastan recursos, no producen, molestan y es por eso que cuando antes se vayan mejor”. “Una sociedad que no defiende al débil es una sociedad que no tiene futuro”, sentencia.

Cabe tener en cuenta que cuando Holanda legalizó la eutanasia determinó claramente en qué contextos ésta podía llevarse a cabo, indicando que dicha práctica no sería considerada un delito siempre que el médico actuase respetando criterios muy estrictos. Entre éstos, que el enfermo estuviera sometido a un sufrimiento insoportable sin que existiera perspectiva de mejora alguna, y que hubiera expresado de forma inequívoca su voluntad de morir. Además, el médico que lo asistiera, tendría que haber pedido una segunda opinión a otro colega.

La anciana belga de 93 años Amelie Van Esbeena murió finalmente a través de un proceso de eutanasia tras haber hecho una huelga de hambre para que se ejecutara su voluntad.
La anciana belga de 93 años Amelie Van Esbeena murió finalmente a través de un proceso de eutanasia tras haber hecho una huelga de hambre para que se ejecutara su voluntad. (AFP / Getty)

“La ley holandesa tiene toda una serie de garantías”, señala Alonso. “La persona que quiere que se le practique la eutanasia en un momento dado no tiene que manifestarlo sólo en una ocasión, tiene que decirlo una vez, después dejar pasar un tiempo, manifestarlo de nuevo y ante dos médicos distintos. Si no lo puedes manifestar, porque no te lo permite tu estado de salud, lo importante es que lo hayas hecho por anticipado”, agrega.

Precisamente, la asociación que preside en Catalunya Isabel Alonso anima a los ciudadanos a dejar por escrito sus voluntades, lo que vendría a ser un testamento vital. Se trata de un documento que ofrecen todas las comunidades autónomas en el que la persona puede indicar qué tratamientos no quiere recibir en caso de padecer una situación irreversible. En dicho documento el interesado también “puede designar un representante, que lo que hará es defender su voluntad llegado el momento”, apunta Alonso. El problema es que no hay costumbre todavía de elaborar lo que, por ejemplo, en Catalunya se denomina el documento de voluntades anticipadas. “Sólo el 1% de los catalanes lo tiene”, lamenta la presidenta de la delegación catalana de la DMD.

Muerte digna

En España no existe una ley estatal específica de muerte digna. La norma que está vigente actualmente es la ley 41/2002 de la autonomía del paciente, que establece que éste “tiene derecho a decidir libremente” entre las opciones clínicas disponibles y “a negarse al tratamiento”. Mientras, el profesional sanitario “está obligado”, entre otras cosas, al cumplimiento de los deberes de información y de documentación clínica y “al respeto en las decisiones adoptadas libre y voluntariamente por el paciente”.

Ramón Sampedro, en una imagen de archivo
Ramón Sampedro, en una imagen de archivo (LV)

Eso sí, la eutanasia y el suicidio asistido están castigados con prisión. El Código Penal, en su artículo 143, lo deja claro. “El que induzca al suicidio de otro será castigado con la pena de prisión de cuatro a ocho años”, dice en su apartado primero. “Se impondrá la pena de prisión de dos a cinco años al que coopere con actos necesarios al suicidio de una persona”, apunta en el segundo apartado. “Será castigado con la pena de prisión de seis a diez años si la cooperación llegara hasta el punto de ejecutar la muerte”, arguye el apartado tercero. Y en el cuarto y último matiza que la pena sería “inferior en uno o dos grados a las señaladas en los apartados 2 y 3” si el que causara o cooperara en la muerte de un tercero lo hubiera hecho “por la petición expresa, seria e inequívoca de éste” y siempre en el caso de que “la víctima sufriera una enfermedad grave que conduciría necesariamente a su muerte, o que produjera graves padecimientos permanentes y difíciles de soportar”.

De actualidad

Sólo el tiempo dirá si España elaborará, algún día, una ley sobre la muerte digna. En este sentido, la presidenta en Catalunya de DMD se muestra esperanzada, ya que asegura que la cuestión de la eutanasia “ha entrado en la agenda política”. Es por ello que espera que la resolución a esta cuestión “esté cerca”. Defiende que la ciudadanía reclama soluciones ya que su asociación no deja de “recibir demandas de información con respecto a Suiza”. “Las personas que se lo pueden permitir van fuera a morir dignamente. La gente pregunta: ‘¿Cuánto cuesta? ¿Y si no hablo francés, cómo lo haré?’. En una situación tan dramática es una pena que tengas que estar pendiente de esto. Además, no todo el mundo se lo puede permitir económicamente”, argumenta.

Para García-Faria, sin embargo, la solución ya existe, y no es otra que los tratamientos paliativos. “Gracias a la atención paliativa se controlan los síntomas físicos y psíquicos del paciente y su familia. La persona no sufre, porque la morfina y el midazolam, la primera para el apartado orgánico y el segundo para el psíquico, reducen y quitan los síntomas”, apunta. Y remata su argumento con esta afirmación: “El presidente de la asociación para el derecho a la eutanasia en Inglaterra dijo, cuando se informó, que si la atención paliativa se extendiera en el mundo su asociación no tendría sentido”.

http://www.lavanguardia.com/vida/20160408/40981673066/eutanasia-paises-legal.html

Los lemba , una tribu de África descendientes de los israelitas,los sacerdotes judíos considerados descendientes de Aaron. provenientes de Sena(sión ,Jerusalem)

Lemba  una tribu de África descendientes de los israelitas,los sacerdotes judíos considerados descendientes de Aaron. provenientes de Sena(sión ,Jerusalem)

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Tudor Parfitt y las Tribus Perdidas de Israel – MasLibertad.com

www.maslibertad.com/Secretos-de-la-Biblia-Tudor-Parfitt-y-las-Tribus-Perdidas-de-Is.

14 nov. 2016 – Tudor Parfitt, Universidad Internacional de Florida. … miembros de la casta sacerdotal, Parfitt comparó los marcadores genéticos Lemba con los … que supuestamente son descendientes de Aarón,

Lemba
Población total 70.000+ (estimadJG

a)

Idioma Formalmente Lemba (ahora extinta), hoy Venda, Shona, Inglés y Portugués
Religión Judaísmo, Cristianismo
Asentamientos importantes
1.º Sudáfrica (esp. Provincia de Limpopo), Zimbabue, Malaui, Mozambique
 

Los lemba o los lembaa, son una tribu de África meridional que aseguran ser descendientes de los israelitas,[1][2][3] Análisis del Cromosoma Y del ADN establecieron un origen en el Oriente Medio para una parte de la población Lemba masculina.[4][5] El Haplogrupo J1c3 o haplotipo modal Cohen, un indicador de ascendencia judía , se ha encontrado entre los hombres líderes de un clan en tasas aún más altas que la población judía en general.[6]

Población

Se estima que ronda a los 70.000 componentes, pudiéndo ser más. Aunque hablan lenguas bantúes similares a las de sus pueblos vecinos, los Lemba’a tienen ciertas prácticas específicas, así como sus creencias religiosas tienen largo parentazgo con otras similares y practicadas dentro del judaísmo, las que se cree que son de tradición popular; habiéndose recordado y transmitido a través de la tradición oral principalmente entre las siguientes generaciones del pueblo Lemba’a.

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Tradiciones de los lemba

Los Lemba’a tienen una tradición de “pueblo migratorio”. Existen pruebas que señalan su origen en la región de Oriente Medio o en el África del norte.

Según la historia oral Lemba, sus antepasados eran los judíos provenientes de un lugar llamado Sena hace varios miles de años, y luego se establecieron en cierta región del África oriental.

De acuerdo con los resultados del investigador británico Tudor Parfitt, la localización de Sena estaba más que probablemente en Yemen. Otra posibilidad es que Sena se refiriera al puerto portugués fundado sobre el río de Zambezi a fines del siglo XVI por los “Nuevos cristianos” (judíos convertidos) de Portugal. La historia cree que a estos, al ser víctimas de las persecuciones de la “Santa Inquisición”, fueron a parar en ultramar; intentando escapar de las persecuciones de ésta contra los judíos sefardíes de España y Portugal. Puesto que el puerto de la ciudad de Sena fuera usado por los antiguos clanes yemeníes para sus tratos comerciales, y a que incluso en la colonia pudieron ser perseguidos, es posible que un grupo de ellos habría podido emigrar a su actual localización a través de los contactos comerciales con los que negociaban, tras ser posiblemente hallados por los colonizadores españoles y portugueses adeptos a la Inquisición en dichas latitudes.[cita requerida]

Es probable que mucha gente con una alta herencia genética judía pudiera haber llegado hasta allí, como se cree sucedió en países como las actuales naciones de Guinea, el Congo, Angola, y hasta en el actual Brasil, donde el alcance de Inquisición era menor, habiéndose mestizado los judíos de la península ibérica con las tribus locales, lo que daría a la actual población un aspecto afro, parecido al de los mulatos, pero que en su sangre conservan aún una alta herendad con pueblos arameos (árabes, falahyabs y judíos), teoria que recientemente ha sido estudiada con intensidad.

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Pruebas de su linaje mediante ADN

Varias pruebas genéticas apoyan y corroboran las tradiciones orales transmitidas entre sus congéneres por los Lemba, quienes muy probablemente se originaron en el Medio Oriente.[7] Un estudio genético de 1996 realizado entre 49 varones Lemba sugiere que más del 50% de los cromosomas Y entre los Lemba son de procedencia semítica, estando compartidos con los árabes y los judíos.[8]

Para trazar más específicamente el origen de este pueblo, Parfitt y otros científicos desarrollaron un amplio estudio para comparar las tradiciones genéticas entre los individuos Lemba’a (de entre lo que ellos denominan clanes reconocidos) con el de mujeres del sur de la península Arábiga, tribus bantúes en África, así como entre las de ascendencia judía Askenazí y Sefardí.[9] Se encontraron entre ellas similitudes significantes entre los marcadores de las mujeres y hombres Lemba y el de sus semejantes en Ḥaḍramaut en Yemén. Asimismo, aprendieron que las actuales poblaciones residentes en Yemen son realmente pueblos asentados allí en épocas recientes, no pudiendo tener ancestros que pudieran ser comunes entre ellos y los Lemba’a.[9]

Un estudio subsecuentemente realizado en el año 2000, encontró que una parte substancial de los varones Lemba portan un haplotipo particular del cromosoma Y conocido como el haplotipo modal de Cohen (CMH), así como el del haplogrupo del haplogrupo J del ADN-Y, encontrado sólo entre algunos pueblos judíos, pero también entre otras poblaciones del medio oriente y de la península arábiga.[10][11] Los diferentes estudios genéticos han sugerido que de hecho hay grandes contribuciones de los pueblos semíticos, no de su parte femenina; al de los genes de la población Lemba.[12] Esto es un muy posible indicador de que varones israelitas migraron al África en tiempos antiguos y que tomaron por esposas a las mujeres sobresalientes de entre las tribus nativas antes de asentarse entre las poblaciones locales, mediante la creación de nuevas comunidades.

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El marcador genético CMH entre los judíos es prevalente entre los judíos Kohanim, o entre los presbíteros hereditarios. Como se relata entre la tradición oral de los Lemba’a, el ancestro del clan Buba “tiene un rol de liderazgo en la tarea de llevar a los Lemba fuera de Israel” y eventualmente del sur de África.[13]Éste estudio genético encontró que más del 50% de los varones del clan Buba portan el marcador Cohen, en una proporción más elevada que en el común de las poblaciones de ascendiente judío.[14] Aunque a los Lemba’a no se les define como judíos, los resultados obtenidos mediante las pruebas genéticas confirman la mayoría de los relatos de su tradición oral, de los cuales el de los ancestros varones provenientes fuera de África, y específicamente del sur de Arabia; como reales.[15]

Más recientemente, Mendez (et al. 2011) observó una a moderada alta frecuencia de las muestras del ADN estudiado entre las muestras aportadas por los Lemba que llevaban el ADN-Y haplogrupo T, el cual es a su vez considerado que se originó en el cercano Oriente. Los portadores de los genes Lemba T pertenecen exclusivamente al del tipo marcador T1b, el cual es muy raro y no ha sido hallado entre las poblaciones de judíos nativos del medio oriente o del norte de África. T1b ha sido observado en bajas frecuencias entre los búlgaros y solamente entre las poblaciones los Askenazíes así como entre pocos individuos de los pueblos levantinos.[16]

Investigaciones recientemente publicadas entre los círculos médicos del sur de África (en el South African Medical Journal), han definido que en las variaciones de los cromosomas Y estudiadas entre dos grupos de individuos de la tribu Lemba, uno sudafricano y otro zimbabuense (un Remba), se halla un origen común para ellos. Éste análisis concluye que “Mientras no sea posible trazar inequívocamente los orígenes no-africanos de los cromosomas Y en las tribus Lemba y Remba, éste estudio no es concluyente, y no se puede usar para apoyar los recientes reclamos de la herencia genética de ellos en Israel”. El investigador sugiere que el parentazgo genético se deba tal vez a “Una fuerte conexión con los pueblos de oriente medio, probablemente como resultado de su actividad comercial en el índiaco.[17]

Creencias y prácticas ligadas al judaísmo

Algunas creencias y prácticas de los lemba conectadas con el judaísmo incluyen:

  • Son monoteístas y llaman a su creador Dios, “Nwali”. Ellos consideran un día por semana sagrado y alaban a “Nwali” en ese día.[18] Esto se parece al sábado judío.
  • Se abstienen de comer cerdo u otros alimentos prohibidos por el Antiguo Testamento. Su forma de sacrificio se parece al Sheshita judío.[19]
  • Practican la circuncisión masculina (aunque también lo hacen muchos pueblos de África).
  • https://es.wikipedia.org/wiki/Lemba_(tribu)
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El historiador británico Tudor Vernon Parfit junto al Ngoma Lundungu, el objeto que , según Parfit, sería una réplica del Arca de la Alianza

Tudor Parfitt (né le ) est un explorateur britannique, historien et écrivain[1]. Il est spécialisé dans l’étude de la communauté juive à travers le monde, en particulier en Afrique, Amérique et Asie. Il a mis au jour des communautés ignorant leur judaïcité d’origine.

Parfitt est professeur émérite à la School of Oriental and African Studies où il a fondé le centre d’étude juive. Il est également professeur distingué à l’Université internationale de Floride, directeur du programme d’étude juive, membre du Hutchins Center du Harvard College et associé senior du centre d’étude juive d’Oxford. Il est fellow à la Royal Historical Society.

Il a publié une soixante-dizaine d’articles et écrit, traduit ou édité 24 livres.

Parfitt est allé en Afrique du sud, où il a découvert une communauté d’origine juive.

Il a tourné plusieurs documentaires, dont un dans les grottes de Jérusalem et de Zedekiah. Il a effectué des voyages en Jordanie, au Yémen, au Zimbabwe, en Égypte, en Éthiopie[2], Papouasie-Nouvelle-Guinée

Ses explorations et écrits auraient servi de source d’inspiration pour Les Aventuriers de l’arche perdue.

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  1. Parfitt, Tudor (2002) “The Lemba: An African Judaising Tribe”; Judaising Movements: Studies in the Margins of Judaism: 42.
  2.  Parfitt, Tudor (1993/2000) Journey to the Vanished City: the Search for a Lost Tribe of Israel, New York: Random House (2nd edition)
  3. Parfitt, Tudor and Egorova, Y. (2005) Genetics, Mass Media, and Identity: A Case Study of the Genetic Research on the Lemba and Bene Israel, London: Routledge.
  4. Parfitt (2002), “The Lemba”, pp. 47–48
  5. Resultado de imagen de tudor parfitt los LEMBA los sacerdotes de la tribu de  aharonImagen relacionada

Basilica menor del Sant Crist de Balaguer,L’església prové de l’antiga mesquita de l’època andalusina ,on es va contruir després una esglesia románica

Basilica menor del Sant Crist de Balaguer,L’església prové de l’antiga mesquita de l’època andalusina ,on es va contruir després una esglesia románica

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Sant Crist de Balaguer

Infotaula d'edifici

Sant Crist de Balaguer

El Sant Crist, Balaguer-2.JPG
Dades bàsiques
Tipus església
Construït segles XVII i XX
Característiques
Estil Barroc, neoclassicisme
Ubicació
Catalunya
Balaguer (Noguera41° 47′ 44″ N, 0° 48′ 22″ E / 41.795630°N,0.806129°E / 41.795630; 0.806129Coord.: 41° 47′ 44″ N, 0° 48′ 22″ E / 41.795630°N,0.806129°E / 41.795630; 0.806129 (mapa)
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El Sant Crist de Balaguer és un santuari i basílica de Balaguer al Pla d’Almatà. L’església es va construir al segle XVII al mateix lloc on hi havia hagut una església romànica, i encara abans una mesquita. L’edifici és bé d’interés cultural,[1] i compta amb una façana moderna (segle XX) d’estil neoclassitzant, sota la direcció de l’arquitecte Bernat Pejoan.

El santuari està dedicat a la imatge del Sant Crist, la seva advocació principal, patró de Balaguer i de les Terres d’Urgell, tot i que irradia la seva influència més enllà de les Comarques de Ponent i del Pirineu a d’altres terres de Catalunya i de l’Aragó. Al Santuari també s’hi venera la imatge gòtica de Santa Maria d’Almatà, una talla que era invocada pels Comtes d’Urgell durant la reconquesta. La festivitat del Sant Crist se celebra el dia 9 de noviembre.

Arquitectura

Façana romànica de l’església de Santa Maria d’Almatà, abans de la restauració

Detall de la imatge actual del Sant Crist de Balaguer

A l’interior d’aquest Reial Santuari hi ha una nau central amb capelles laterals. De l’altar major surten unes escales que pugen fins on hi ha la imatge del Sant Crist, còpia de 1947 de la imatge gòtica que es perdé a la Guerra Civil. Al costat dret de l’altar major hi ha la capella de les germanes Clarisses, on es guarda la imatge de la Verge d’Almatà. En una de les capelles encara es poden veure restes de l’antiga església d’Almatà. Als peus hi ha el cor. [2]

A l’exterior hi ha una façana, feta amb pedra, que destacaria la rellevància del santuari.[2]

Història

L’església prové de l’antiga mesquita major de l’època andalusina, que fou convertida en l’església parroquial de Santa Maria d’Almatà en el moment de la reconquesta cristiana, i posteriorment en església conventual de les Monges Clarisses, des de la seva fundació a Balaguer l’any 1351. Començà a anomenar-se del Sant Crist des que, el 22 de març de 1622, en presència del rei Felip IV,[3] del seu germà Carles, del comte d’Olivares i d’altres Grans de la Nació, fou traslladada la santíssima Imatge de l’antiga capella a l’altar major que a tal efecte s’acabava de construir, deixant, d’aquell moment ençà, de ser la titular de l’església la Mare de Déu d’Almatà.[2] A finals del s. XVIII el continu increment de visitants portà a la creació del cambril i a l’ampliació del temple, que passà a tenir les dimensions actuals.[4]

L’església del Sant Crist i el convent són imant i centre receptor d’un destacat moviment de devoció que aflueix a visitar la Santíssima Imatge. Gràcies als favors reials i a les almoines populars, ha viscut moments d’esplendor al llarg de la història, alternats amb períodes de decadència.[2][3]

A finals del segle XIX es va escriure un himne dedicat al Sant Crist amb lletra de Jacint Verdaguer i música del compositor i sacerdot balaguerí Josep Sorribes i Ruiz del Castillo (1838-1906).[5]

Basílica menor

El Papa Francesc va concedir el títol i la dignitat de basílica menor al santuari del Sant Crist de Balaguer a través d’un rescripte de la Congregació per al Culte Diví signat pel cardenal Robert Sarah, i que porta la data del 9 de maig del 2016. La celebració solemne de la concessió del títol va tenir lloc el 9 de novembre de 2016, coincidint amb la festivitat del Sant Crist, i va estar presidida pel bisbe d’Urgell, Joan-Enric Vives.[6]

https://ca.wikipedia.org/wiki/Sant_Crist_de_Balaguer

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LA LLEGENDA DEL SANT CRISTSembla ser que tots els documents referents a l’arribada del Sant Crist a Balaguer van desapareixer, probablement cremats en la destrucció del Castell Formós. Ja l’any 1585 trobem escrita la llegenda del Sant Crist que s’ha transmés de pares a fills a Balaguer:
La imatge del Sant Crist fou construida per Nicodem, que havia estat profundament commogut per la mort de Crist a la creu i volia fer reflectir aquell sofriment diví sobre la fusta. Va anar plasmant a poc a poc el cos de Crist però, en arribar a la cara, Nicodem no reeixia a representar tant sofriment. Després de molts esforcos estava cansat i descoratjat i s’adormí. Mentre dormia somnià que uns angelets feien el rostre a la imatge. Es despertà i veié esculpit en la fusta el rostre del Crist tal com ell volia fer-lo.

Nicodem va portar la imatge a la seva casa de Jerusalem. Maria i els apòstols la varen anar a veure i davant la perfecció d’aquella imatge, van agenollar-se i la van besar.

Durant una de les persecucions dels cristians, la imatge fou traslladada a Beirut, on fou venerada en un soterrani per un grupet de cristians que fugien dels turments. Un dia els cristians van haver de fugir i van deixar la imatge en un armari. Després de molts anys, aquella casa fou comprada per un jueu que es deia Eleazar More.

Eleazar More va ser acusat de ser cristià per uns jueus que varen descobrir la imatge en l’armari durant una festa. Eleazar, per desmentir l’acusació, va fuetejar la imatge i li va clavar un punyal al pit. Un gran doll de sang va brollar de la ferida i tots quedaren meravellats. Molts jueus es convertiren al cristianisme i durant molts anys el Sant Crist de Nicodem fou adorat en la sinagoga de Beirut, convertida en església catòlica.

Quan els àrabs van envair la ciutat de Beirut van tirar la imatge al mar Mediterrani. Aquesta va travessar el mar fins arribar al riu Ebre. Va pujar contra corrent fins arribar al riu Segre i va remuntar Segre amunt fins arribar a Balaguer.

Els balaguerins van voler treure la imatge del riu però no podien aconseguir-ho. Avisades les monges clarisses, van baixar totes en processó. La mare abadessa es va agenollar vora el riu i una onada d’aigua va atansar la imatge als seus bracos. Amb molta devoció i seguida de totes les monges clarisses i de tot el poble de Balaguer la mare abadessa va pujar la imatge al santuari on encara avui és venerada.

 

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HISTÒRIA DEL SANTUARI

Des de fa molts anys, aquest indret ha estat un lloc d’oració. Ens hem de remuntar als temps en què Balaguer era habitat pels àrabs i aquests tenien el seu nucli de població en el pla d´Almatà.Bona part d’aquest edifici actual és d’aquella època. Era d’estil romànic, del qual queden encara la porta i la rosassa de la façana principal, que donava al pla d’Almatà. L’altar major estava situat on hi ha actualment la porta que dóna al costat del riu. Tenia una nau i un creuer de volta de mig canó. Els braços del creuer anaven des dels graons del presbiteri actual fins on avui hi ha l’arc que sosté el cor.

Al segle XVII, a causa de la gran devoció cada dia més creixent pels miracles que, segons s’explicava, feia el Sant Crist, s’eixamplà el temple i es posà sota l’advocació de la venerada imatge.

Es posà l’altar major al braç situat al nord. La porta principal s’obrí al sud, cara a la ciutat, on es construí una façana totalment plana i coronada per un arc amb curvatura descendent a ambdós costats.

A finals del segle XVIII es va aixecar la volta de la nau principal i es va construir el cambril per al Sant Crist. Durant les primeres dècades del segle XX es construí la façana i la portalada actual.

La venerada imatge fou cremada el 28 de juliol de 1936. Es pogué salvar solament el peu dret. Per encàrrec de Pere Corberó i Trepat fou esculpida de nou pels artistes Joaquim Ros i Josep Espelta de Barcelona. La beneí el bisbe Ramon Iglesias Navarri i la retornà al seu lloc el 16 de marc de 1947.

Essent capellà del Sant Crist Mn. Pere Ribes, l’any 1972 es va fer la renovació del presbiteri i l’any 1973 es va decorar el cambril amb frescos del pintor Llucià Navarro. L’any 1997 es feu l’obertura al sostre per donar llum al presbiteri.

 

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 Església de Sta Maria

Església del St. Crist (i el pont antic, el 1-er)

Ruïnes del Castell – S. Crist

El riu Segre (el segon pont)

Vista general del casc antic -des del tercer pont-

Les muralles (al fons el pont nou, el 3-er)

El Carrer d´Avall (casc antic)

La plaça Mercadal

El claustre del convent de St. Domènec.

A l’hora de l’ofertori del pontifical de la Festa del Sant Crist (9.11.1999) que presidí el Sr. Bisbe Joan Martí Alanis, un Pare Escolapi fill de Balaguer féu ofrena simbòlica de la medalla que la Ciutat concedí a l’Escola Pia pels seus 300 anys de servei ininterromput. 
LA MARE DE DEU DEL MIRACLE
PATRONA DE BALAGUER
La Mare de Déu del Miracle, que té la seva església al Carrer Miracle 5, té també la seva llegenda:Una mora va trobar la imatge. Com que estava molt bruta la va posar a bugada. Una veina cristiana va anar a la mora a demanar-li unes brases de foc. La cristiana va adonar-se que a l´aigua, on es rentava la imatge, hi havia sang. Li preguntà doncs a la mora què hi tenia allí. Totes dues es van sorprendre en veure la imatge de la Mare de Déu amb sang. Això va ser el miracle. En el mateix lloc es va edificar una petita església a la Mare de Déu.

 
Imagen relacionada

LA LEYENDA DEL SANTO CRISTO DE BALAGUER

Parece ser que todos los documentos referentes a la llegada del Santo Cristo a Balaguer se perdieron, probablemente quemados en la destrucción del “Castell Formós” (Castillo Hermoso) en el siglo XV. Ya en el año 1585 encontramos transcrita la leyenda del Santo Cristo que aún se transmite de padres a hijos en Balaguer:

La imagen del Santo Cristo fue esculpida por Nicodemo, quien había quedado profundamente conmovido por la muerte de Cristo en la cruz y que quería reflejar aquel sufrimiento divino sobre la madera. Talló poco a poco el cuerpo de Cristo, pero al llegar al rostro no conseguía plasmar tanto sufrimiento. Después de varios intentos se sintió cansado y descorazonado y se durmió. Mientras dormía soñó que los ángeles esculpían el rostro a la imagen. Al despertar se encontró el rostro de Cristo tal como él lo había imaginado.

Nicodemo llevó la imagen a su casa de Jerusalén. María y los apóstoles la vieron y ante tanta perfección de la imagen se arrodillaron y la besaron.

Durante una de las persecuciones de los cristianos, la imagen fue trasladada a Beirut, donde fue venerada en un subterráneo pr un peqeño grupo de cristianos que huían de los tormentos. Un día estos cristianos tuvieron que darse a la fuga y abandonar la imagen encerrada en un armario.

Pasados muchos años aquella casa fue adquirida por un judío de nombre Eleazar More.

Eleazar fe acusado de cristiano por judíos que descubrieron la imagen en su casa durante una fiesta. Eleazar, para desmentir tal acusación, azotó la imagen y le clavó un puñal en el pecho. Un chorro de sangre brotó de la herida de modo que todos quedaron maravillados. Muchos judíos se convirtieron al cristianismo y durante muchos años el Santo Cristo de Nicodemo fue adorado en la sinagoga de Beirut, convertida en templo cristiano.

Cuando los árabes invadieron la ciudad de Beirut echaron la imagen al mar Mediterráneo. Ésta atravesó el mar hasta llegar a la desembocadura del río Ebro. Subió contra la corriente, entró en el río Segre y lo remontó hasta Balaguer.

Las gentes del lugar querían sacar la imagen del río pero no lo conseguían. Avisadas las monjas clarisas, bajaron en procesión. La madre abadesa se arrodilló a la orilla del río. Una ola hizo que la imagen se acercara hasta sus brazos. Con mucha devoción y seguida por todas las clarisas y por todo el pueblo de Balaguer, la abadesa llevó a cuestas la imagen hasta el templo donde hoy día aún se venera.

http://www.angelfire.com/pe/santcrist/

 

Los códices de Nag Hammadi conocidos como los Evangelios Gnósticos, se encuentran en el Museo Copto de El Cairo, Egipto.

Manuscritos de Nag Hammadi

· Localización de Nag Hammadi en Egipto ·

Los Manuscritos de Nag Hammadi o Biblioteca de Nag Hammadi, también conocidos como los Evangelios Gnósticos, son una colección de textos, en su mayor parte adscritos al Cristianismo Gnóstico Primitivo, descubiertos cerca de la localidad de Nag Hammadi, a unos 100 km de Luxor, en el Alto Egipto, en diciembre de 1945.[1] Doce códices de papiro encuadernados en piel, y los restos de un décimo tercero,[2] cuidadosamente guardados en una jarra de cerámica sellada y escondidos en unas grutas próximas (en el macizo montañoso de Jabal al-Tarif), fueron encontrados casualmente por un campesino llamado Muhammad Alí al-Samman.[3]

Aunque escritos en copto entre los siglos III y IV e.c.,[4] se estima que los originales griegos perdidos de los que provendrían lo fueron entre los siglos I y II.

El hallazgo de la Biblioteca de Nag Hammadi en 1945 constituye, junto con los Manuscritos de Qumrán, el más grande descubrimiento de textos antiguos de la Edad Contemporánea. [5]

Los códices de Nag Hammadi se encuentran en la actualidad en el Museo Copto de El Cairo, Egipto

El Descubrimiento de los Manuscritos

· Mapa satelital del lugar del descubrimiento de los Códices de Nag Hammadi ·

En diciembre de 1945,[6] Muhammad, sus hermanos Califa Alí y Abu al-Majd del clan al-Samman, y otros cuatro aldeanos de la pequeña población de Al Qasr wa al-Sayyad (la antigua Quenoboskion), cercana a Nag Hammadi, se acercaron al cercano macizo montañoso de Jabal al-Tarif, a unos 11 km al nordeste de Nag Hammadi, buscando fertilizantes para sus cultivos. Escarbando debajo de una gran mole de piedra, encontraron una jarra de cerámica sellada. Pudiendo más la curiosidad que el temor a que anidase en ella algún jinn o genio maligno, se decidieron a romperla, encontrando los códices cuidadosamente encuadernados.[7] [8]

Poco después Muhammad Alí entregó uno de los códices (el Códice III) al sacerdote copto de su aldea Basiliyus Abd al-Masih el cual, a su vez, se los mostró a un hermano suyo, Raghib Andrawus, maestro de historia de la localidad. Sospechando su gran valor, Raghib lo hizo llegar a G. Sobhi, médico copto de la capital, El Cairo, quien dio aviso al Departamento de Antigüedades del gobierno egipcio, a cargo en ese entonces del francés E. Drioton, quien incautó el documento.[7]

Meses más tarde (en octubre de 1946), el Códice III fue a parar al Museo Copto de El Cairo donde, un año más tarde (octubre de 1947), sería examinado por el joven estudioso francés Jean Doresse, quien enseguida se dio cuenta del gran valor e importancia del manuscrito, proyectando su publicación.

Paralelamente en este tiempo, algunos de los otros códices encontrados, fueron saliendo a la luz con diversos destinos. El que sería denominado como Códice I fue adquirido, con la mediación de Albert Eid, un anticuario belga residente entonces en la capital egipcia, y del teólogo e historiador Gilles Quispel, por la Institución Jung de Zúrich, denominándose desde entonces también como Códice o Codex Jung. Tras su publicación, finalmente regresaría al Museo de El Cairo.[7]

El resto de los códices, poco a poco, de un modo u otro, fueron yendo a parar al Museo Copto, expropiados por el gobierno egipcio. Por las graves dificultades y obstáculos políticos y burocráticos que se presentaron, no sería hasta 1956 cuando se publicó el Evangelio de la Verdad del Códice Jung (I) y poco más tarde, en 1959, el Evangelio de Tomás. Por fin, en 1977,[9] bajo la dirección de James McConkey Robinson, se publicarían en lengua inglesa la traducción completa de todos los textos de la Bibiblioteca de Nag Hammadi con el título The Nag Hammadi Library in English.[7]

En 1997, Editorial Trotta publicaría para los lectores de habla hispana la traducción al castellano de todos los textos de Nag Hammadi, Textos gnósticos Biblioteca de Nag Hammadi I y Textos gnósticos: Biblioteca de Nag Hammadi II con la participación de Francisco G. Bazán, A. Piñero, J. Montserrat Torrents, F. Bermejo, A. Quevedo y F. Trevijano, Edición de Antonio Piñero.[7]

Origen de la Biblioteca de Nag Hammadi

La región donde se encuentra la población de Nag Hammadi, cerca de la cual tuvo lugar el descubrimiento de XIII Códices, era de una gran actividad cenobítica y monacal en los finales del siglo III y durante todo el siglo IV, pues en ella se asentó buena parte de la actividad de los conocidos como Padres del Desierto.[10]

Durante mucho tiempo, si bien sin certeza, se consideró que la Biblioteca Gnóstica de Nag Hammadi, pudo ser el trabajo de uno o varios monjes de alguno de los monasterios fundados por San Pacomio, cercanos al lugar del descubrimiento de los códices.[2] [11] [12]

Recientemente el Profesor F. G. Bazán contempla la hipótesis, avalada por diversos “materiales” escritos, «ajenos a los folios de los escritos que forman las páginas de los códices» y que fueron encontrados en las tapas de algunos de los códices, que la Biblioteca de Nag Hammadi «era propiedad de un grupo de gnósticos ascetas que podían convivir con otros grupos en la región de la Tebaida» [13] , y más concretamente, «una comunidad ascético gnóstica de mujeres y varones de mediana cantidad de miembros asentada por la zona de Khenoboskion con lazos interactivos con otras pequeñas comunidades iniciáticas…radicadas en la zona de Alejandría y el sur de El Cairo hacia el Norte».[13]

Lista completa de códices

· Los trece Códices de Nag Hammadi con los tratados que los constituyen ·

· Codex II de los Manuscritos de Nag Hammadi · Colófon del Libro Secreto o Apócrifo de Juan y el comienzo del Evangelio según Tomás

Extractos de algunos de los Códices

· Evangelio de Tomás · NHC II, 2 ·

Estas son las palabras secretas que Jesús el Viviente dijo y {que} escribió Dídimo Judas Tomás. 1. Y dijo {Jesús}: «Quien encuentre la interpretación de estas palabras no gustará la muerte.»

3. Dijo Jesús: «Si aquellos que os guían os dijeren: Ved, el Reino está en el cielo, entonces las aves del cielo os tomarán la delantera. Si os dicen: Está en el mar, entonces los peces os tomarán la delantera. Mas el Reino está dentro de vosotros y fuera de vosotros. Cuando lleguéis a conoceros a vosotros mismos, entonces seréis conocidos y comprenderéis que sois los hijos del Padre Viviente. Pero si no os conocéis a vosotros mismos, estáis sumidos en la pobreza y sois la pobreza misma.»

42. Dijo Jesús: «Sed transeúntes.»

Extractos del Evangelio de Tomás, NHC II, 2.[14]

· Evangelio de la Verdad · Papiro 17 del Codex I, 3 · Biblioteca Copta de Nag Hammadi ·

· Evangelio de la Verdad · NHC I,3 · NHC XII,2 ·

16.31 El Evangelio de la Verdad es alegría para aquellos que han recibido del Padre de la Verdad la gracia de conocerlo, por medio del Poder de la Palabra (del Verbo, del Cristo)) que ha venido desde 5 el Pleroma (desde la Plenitud), la que está en el Pensamiento y en la Inteligencia del Padre, la que es llamada “Salvador”, ya que es el nombre de la Obra que debe llevar a cabo para la Redención (Salvación) de aquellos que eran 17.1 ignorantes del Padre, mientras que el nombre [de] “Evangelio” (Buena Nueva) es la proclamación de la esperanza, siendo descubierta por aquellos que Le buscan.

18 Éste es el Evangelio del que se busca, que se reveló a los que son perfectos por las misericordias 15 del Padre, el Misterio Oculto, Jesús, el Cristo, por cuyo medio iluminó a los que estaban en la oscuridad a causa del olvido. Los ha iluminado y <les> ha mostrado un camino; 20 y el Camino es la Verdad que les ha enseñado.

22 De esta manera el que posee la Gnosis (Conocimiento) es de lo Alto. Si es llamado, 5 escucha, responde y se vuelve hacia quien lo llama, para ascender hacia Él. Y sabe en qué modo es llamado. Poseyendo el Conocimiento hace 10 la voluntad de quien lo ha llamado, quiere complacerle y recibe el reposo. Su nombre adviene a él. El que llegue a poseer el Conocimiento de este modo sabe de dónde viene 15 y a dónde va. Sabe, como una persona que habiendo estado embriagada ha salido de su embriaguez, (y) habiendo vuelto a sí misma, ha corregido lo que le 20 es propio.

Extractos del Evangelio de la Verdad, NHC I, 3.[15]

· Evangelio de Felipe · Codex II, 3 · Biblioteca Copta de Nag Hammadi ·

· Evangelio de Felipe · NHC II, 3 ·

Un ciego y un vidente, si ambos se encuentran a oscuras, no se diferencian entre sí; mas cuando llegue la luz, el vidente verá la luz y el ciego permanecerá en la oscuridad. (64 5-9).

El Misterio del Matrimonio es grande”… “Reparad en la unión {sin mancha} pues tiene {un gran} poder. (64)

Quien posee la Gnosis de la Verdad es libre; porque quien es libre [ἐλεύθερος] no peca, pues «quien peca es esclavo del pecado» , la Madre es la Verdad, el Conocimiento [γνῶσις Gnosis] es el Padre. A aquellos a quienes no es permitido pecar el mundo les llama «libres». La Gnosis de la Verdad eleva los corazones de aquellos a quienes no les es permitido pecar, es decir, los hace libres y los enaltece por encima de este mundo… (77 13-35)

Por ello dice el Logos: «Ya el hacha está puesta a la raíz de los árboles» . Éste no podará, {pues} lo que se poda brota de nuevo, sino que cava{rá} hasta el fondo, hasta sacar la raíz. Jesús arrancó la raíz enteramente; otros, en cambio, sólo en parte. Nosotros mismos, cada uno de nosotros, penetre hacia la raíz del mal que está dentro de él, y arránquelo de raíz de su corazón. Será arrancado si lo reconocemos. Pero si lo ignoramos echa raíz en nosotros y produce sus frutos en nuestro corazón. Él nos domina. Nosotros somos sus esclavos. Nos hace cautivos, induciéndonos a hacer lo que no queremos, y lo que queremos no lo hagamos. Es poderoso porque no lo reconocimos y mientras {esté allí -en el corazón-} sigue actuando. La ignorancia es la madre de {todo mal}. La ignorancia resultará en {muerte, pues} aquellos que provienen de {la ignorancia} ni fueron, ni {son}, ni serán…”…”{La Verdad} da la Libertad. El Logos dijo: «Si conocéis la Verdad, la Verdad os hará libres» La ignorancia es esclavitud, la Gnosis es Libertad. Si conocemos la Verdad, hallaremos los frutos de la Verdad en nosotros. Si estamos unidos a Ella, nos aportará nuestra Plenitud [πλήρωμα Pleroma].(82-84.14)

Extractos del Evangelio de Felipe, NHC II, 3.[16]

La Biblioteca de Nag Hammadi

Integrados a la Biblioteca Copta de Nag Hammadi suelen considerarse también, porque proceden de la misma región aunque sean más tardíos, otros tres códices conocidos desde el siglo XVIII: el Codex Askewianus, que contiene la Pístis Sophía (conservado en el Museo Británico, en Londres), el Codex Brucianus, que contiene los Libros de Yeú (en la Biblioteca Bodleiana, en Oxford) y el Codex Berolinensis (preservado en Berlín).[3] [17]

Consecuencias y significado del descubrimiento de los manuscritos

·El descubrimiento de los Manuscritos de Nag Hammadi supuso a su vez un re-descubrimiento de la Corriente filosófica y religiosa Gnóstica del Cristianismo Primitivo

Son diversos los ámbitos en los que el descubrimiento de la Biblioteca Copta Gnóstica de Nag Hammadi ha tenido y tiene repercusiones.

Por un lado, el hallazgo de los Manuscritos de Nag Hammadi ha permitido a los estudiosos del ámbito de la historia de las religiones y, muy particularmente, de la historia del cristianismo Primitivo,[18] disponer de los registros escritos, sin el filtro de sus adversarios o detractores, de una de las corrientes ideológicas predominantes en el ámbito filosófico y religioso de la cuenca mediterránea en los siglos I al IV de nuestra era: El gnosticismo y la Gnosis del Cristianismo Primitivo,[5] trascendiendo la «visión anacrónica» sobre la precedencia de la ortodoxia a la herejía.[19]

Hasta este revelador descubrimiento, sólo se había contado, prácticamente, en lo referente a la Gnosis Cristiana, con la perspectiva de aquellos que, desde lo que posteriormente sería considerado como ortodoxia,[20] se opusieron y mostraron su rechazo a esta expresión de filosofía perennis et universalis.[21] [22]

Por otro lado en el campo de la paleografía copta, el hallazgo de los códices de Nag Hammadi, ha supuesto un impulso para los estudios de la lengua copta y sus variedades dialectales, revirtiendo en un mejor conocimiento de esta casi extinta lengua.

Por último, el redescubrimiento de las posturas y planteamientos filosóficos y teológicos del Gnosticismo cristiano expuestos en algunos de los textos de la Colección de Nag Hammadi, han sido y siguen siendo contemporáneamente, objeto del mayor interés en el campo de la Psicología transpersonal pues «gran parte de los textos gnósticos cristianos se valieron del simbolismo, la metáfora o la alegoría para expresar no sólo el proceso de la Creación desde el Dios Absoluto e Inmanifestado, Agnostos Theos, sino también la naturaleza del microcosmos, del mundo interior, del ser humano» y la búsqueda de plenitud de su condición.[23] Por ello Jung, padre la Psicología analítica y uno de los más destacados exploradores de la psique de nuestro tiempo, atraído por las doctrinas gnósticas concluyera: «es claro e indudable que muchos de los gnósticos no eran otra cosa que psicólogos».[23

https://es.wikipedia.org/wiki/Manuscritos_de_Nag_Hammadi

Los manuscritos del Mar Muerto o de Qumrán-LOS ESENIOS

I. QUMRAN

Qumrán, cuyo nombre completo es Wadi Qumran, es un valle del desierto de Judea en la costa occidental del Mar Muerto, cerca del actual kibutz o asentamiento de Kalia, en Israel. La importancia de ese uadi, o cauce seco, es la presencia de las ruinas de Qumrán y de las cuevas descubiertas en 1947, las cuales contenían un valioso tesoro arqueológico y bíblico. El sitio fue construido durante el reinado de Juan Hircano alrededor del año 134 a.C. y tuvo diferentes etapas de ocupación, hasta la caída de Jerusalén en el año 70 d.C., cuando Tito y la Legio X Fretensis destruyeron ese asentamiento ocupado por los esenios.

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Qumrán está situado en una terraza a dos kilómetros del Mar Muerto, a 13 kms. Al sur de Jericó, sobre los acantilados que se hallan tras la estrecha franja costera, cerca del oasis de Ayín Feshjá, a

375 metros bajo el nivel del Mar Mediterráneo.

Cerca de esas ruinas, entre los riscos al occidente, se encuentra un conjunto de cuevas donde en

1947 unos pastores beduinos descubrieron casualmente unos rollos o pergaminos con textos religiosos. Excavaciones arqueológicas posteriores en once de las cuevas y en las ruinas han permitido encontrar diversos manuscritos sobre la historia, estatutos y reglamentos de la comunidad esenia que habitó en aquel lugar, así como manuscritos apócrifos y algunas versiones de libros de la Biblia, en hebreo y en arameo.

La construcción original de Qumrán data del siglo VIII a.C. y estuvo abandonada durante varios siglos antes de ser reutilizada por los esenios. Era una pequeña fortaleza, con algunas habitaciones en el interior y una cisterna circular para el abastecimiento de agua. Lo que quedaba en pie

empezó a ser ocupado por la comunidad esenia alrededor del año 170 a.C., quienes añadieron dos cisternas rectangulares, una red de acequias y dos hornos para alfarería. Los escritos de la comunidad esenia se refirieron desde entonces al lugar como Damasco para así quedar disimulados y fuera de la atención directa de sus enemigos.

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Se encontró en Qumrán un ostracón (fragmento de cerámica) con varias líneas en escritura hebrea. Es un contrato por el que un hombre llamado Honi dona sus posesiones, incluido un edificio, un olivar y un huerto de higueras, a un grupo denominado yahad, que en hebreo significa comunidad. Este mismo texto aparece en otros manuscritos esenios. Qumrán fue destruida por los romanos entre los años 68 y 70 d.C. y ellos mismos mantuvieron ahí por corto tiempo un destacamento militar.

II. LOS MANUSCRITOS DEL MAR MUERTO

En 1945 Jum”a, un pastor beduino de la tribu ta”amireh se dio cuenta de que se le había extraviado una oveja mientras pastaba en el desierto de Judea, cerca del Mar Muerto. Intranquilo, Jum”a empezó a buscarla junto con su primo Mohammed ed-Dhib y así llegaron a una de las cuevas de Qumrán. Allí descubrieron varios recipientes de cerámica con pergaminos en su interior y Jum”a utilizó algunos de los rollos encontrados para hacer una hoguera en la cual calentarse. Jum”a pensó entonces que su hallazgo podría tener algún valor monetario y el resto de los rollos los vendió a un anticuario en el mercado local, aunque previamente los había troceado para aumentar su precio. Con el tiempo algunos de los rollos fueron a parar a Egipto y otros a Estados Unidos. Posteriormente se publicaron copias de los rollos, causando gran interés en arqueólogos bíblicos, cuyo fruto fue el hallazgo de otros 600 pergaminos y cientos de fragmentos, algunos en perfecto estado de conservación.

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Lo más importante de ese hallazgo es su antigüedad, lo cual permite estudiar importantes fuentes teológicas y organizativas del judaísmo y del cristianismo primitivo. La mayoría de los textos más antiguos de que se dispone están redactados en lengua hebrea y pertenecen al Tanaj o Antiguo Testamento bíblico.

Entre los manuscritos hallados se encuentran los siguientes:

Monografias.comLos Libros del Tanaj o del Antiguo Testamento, incluida una versión más extensa del Libro primero de Samuel, con la excepción de Ester, así como deuterocanónicos como Sirácides y el Libro de Tobías.

Estudio sobre cada Libro de las Escrituras, desde el punto de vista esenio.

Los manuales, reglamentos y oraciones propias de la comunidad esenia que habitó el sitio, entre los cuales destaca el Documento de Damasco.

Monografias.comUn rollo de cobre con cuestiones contables y relativas a la localización de determinados tesoros.

Monografias.comDiversos textos religiosos, tales como:

o El Libro de Enoc

o El Testamento de los Doce Patriarcas

o El Libro de los Jubileos

Los manuscritos del Mar Muerto o de Qumrán son la clave para una comprensión más clara de cómo se desarrollaron el cristianismo y el judaísmo. Evidencian un judaísmo distinto al oficial de entonces y de hoy y establecen una temática que sería fundamental en el origen del cristianismo.

Diferentes escritos hallados en Qumrán enfatizan temas clave que fueron resaltados posteriormente por Jesús y los Apóstoles. A modo de ejemplo se detallan seguidamente algunos de ellos:

01 La Nueva Alianza (Documento de Damasco VI)

02 La venida del Hijo del Hombre como Hijo de Dios, llamado Hijo del Altísimo (4Q246)

03 El Mesías engendrado por Dios (1Q28a)

04 El Espíritu Santo (1QHa XX)

05 El Pozo de agua viva (1QHa XVI)

06 Bautismo y tiempo en el desierto después de la conversión (4Q414)

07 Cena Sagrada con pan y vino (1Q28a y 1QS VI)

08 El Sacerdocio de Melquisedec y su identificación con Jesús (11Q13)

09 Justificación por la fe y salvación por la gracia (1QHV)

10 Humildad y pobreza de espíritu (1Q33 XIV)

11 Bienaventurados los humildes (11Q5 y 1QHa VI)

12 Caridad y amor (4Q259 III y 4Q267 18 III)

13 Rechazo a la venganza humana (4Q269 19,21)

14 Perdón para quien se convierte (Regla de la Comunidad X:20)

15 Corrección mutua fraterna (1QS V y 5Q12)

16 La Nueva Jerusalén (2Q24 y 5Q15)

17 La comunidad de amor (1QS II)

18 Rechazo al repudio a la esposa (Documento de Damasco IV:21)

19 Denuncia de la hipocresía de los fariseos (1QHa XII)

Nota: Las siglas y números que aparecen entre paréntesis después de cada tema corresponden a la identificación de cada manuscrito de Qumrán.

Muchas son las similitudes y coincidencias temáticas con algunas de las enseñanzas de Jesús, teniendo en cuenta de que los textos esenios fueron escritos muchos años antes del nacimiento de Cristo. Por ello los textos descubiertos en Qumrán podrían entonces mostrar algunos antecedentes inmediatos del Evangelio.

El descubrimiento inicial de los rollos fue seguido de una exploración científica de los mismos y de las cuevas vecinas bajo el patrocinio del Departamento de Antigüedades de Jordania, la École Biblique et Archéologique dominicana de Jerusalén (católica) y el Museo Arqueológico de Palestina (hoy Museo Rockefeller). Todos los manuscritos o rollos encontrados han sido traducidos y puestos a la disposición de aquellas personas que deseen conocerlos e investigar sobre ellos. Sin embargo hay que hacer la salvedad de que 300 de los manuscritos encontrados se hallan en poder del Archivo Secreto del Vaticano y no está permitida su consulta para nadie. Por ello se desconoce el contenido de dichos rollos.

III. SECTAS EN LOS TIEMPOS DE JESUS

Para poder entender mejor la Biblia y su entorno debemos empezar primero por conocer el marco histórico de cada época, para así poder centrarnos en ella a fin de que la comprensión de situaciones y de personajes tenga mayor realce, ya que muchas de sus reacciones vendrán dadas por su propio entorno.

En aquella época existían diversas sectas en Jerusalén y en el resto de lo que ahora conocemos como Israel. Ninguna de ellas excluía a la otra como practicante de la Ley y de los Mandamientos en general; sus discrepancias radicaban en la forma de llevarlas a cabo. Es decir, sus discusiones eran con respecto a la forma de aplicar la Halajá a sus vidas, o sea, la práctica de la Ley.

La discrepancia en estos asuntos se refleja en el Nuevo Testamento, donde la aguda crítica de Jesús revela la forma exterior de la práctica de los fariseos y las creencias morales de los saduceos, acciones que precipitan la salida de Jerusalén de los esenios, conduciéndoles a una vida de retiro y purificación en comunidad.

Las sectas mayoritarias en activo en aquella época histórica eran las siguientes:

Fariseos Saduceos Zelotes Esenios

Antes de entrar a conocer la vida de los esenios, que es el objetivo de este trabajo, haremos una breve descripción de las demás sectas para así poder analizar su interrelación.

Fariseos

Fue una de las sectas más antiguas en el judaísmo. Eran los Maestros de la Ley de Moisés, encargados de enseñar e interpretar las Escrituras y la Ley Oral al Pueblo. Los fariseos ya habían formado sus ideas básicas sobre la Ley y mostrado su adhesión a las Tradiciones de los Padres, que es conocida también como Ley Oral por haber sido transmitida a lo largo de los siglos, de maestro a maestro.

Estimaban tanto la Escritura como la Tradición Oral, aunque se inclinaban más por la Tradición pues ésta explicaba la Ley escrita. Gracias a sus tradiciones los maestros conservaban sus ritos y la Toráh quedaba intacta posibles interpretaciones desviadas por parte de los gentiles.

Los fariseos eran de clase popular: un partido del pueblo. Sin embargo despreciaban la ignorancia religiosa del pueblo, al que denominaban las gentes del país o en hebreo, amme-ha-arets. No eran de origen sacerdotal o levítico, sino que eran generalmente pequeños comerciantes que vivían de su trabajo. Su piedad era muy estimada por la gente, quienes llamaban respetuosamente Rabí a los más instruidos.

Consideraban el Templo como una institución clave en su vida y su fe. Insistían en la oración ritual, en el ayuno y en el pago de diezmo. Todo lo religioso dependía de su propia interpretación y creían en la resurrección, en la existencia de los ángeles y en la inmortalidad del alma, además de guardar devota y meticulosamente el día sábado.

Sin embargo sus creencias no estaban de acuerdo con su conducta e incluso el propio Jesús se lo recriminó públicamente cuando les dijo a sus discípulos: guardaos de la levadura de los fariseos, que es la hipocresía (Lucas 12:1).

Saduceos

Tenían funciones hereditarias y representaban el grupo sacerdotal que controlaba el Sumo Sacerdote, que era uno de ellos. Originalmente los saduceos habían sido sacerdotes piadosos, deseosos de servir a Dios en su Templo de acuerdo a sus tradiciones y reglas. Existieron remanentes de saduceos piadosos hasta la destrucción del Templo en el año 70 d.C.

Los sacerdotes saduceos representaban a los que preferían al gobierno romano, y generalmente su religiosidad encubría ambiciones personales e intereses, así como ambiciones políticas.

Afirmaban que la interpretación de las Escrituras era por medio de la forma escrita, sin dependencia de la Tradición Oral, propia de los fariseos. Los saduceos eran seguidores innatos del Pentateuco, o sea, de los cinco primeros Libros de la Biblia. También consideraban el Templo como una institución clave para su vida y su fe.

Los saduceos no creían en la resurrección y esto les diferenciaba en mucho de los fariseos. Estaban convencidos de que las almas se desvanecen al mismo tiempo que los cuerpos, y no se preocupaban en observar nada más que la Ley. Ellos sólo se preocupaban por su bienestar temporal ya que creían que la retribución divina no era futura y ultraterrena, sino inmediata y material. Los saduceos poseían riquezas, y eso era la prueba de que Dios les bendecía puesto que ellos eran justos.

Zelotes

Este movimiento nació antes del final del reinado de Herodes en el año 4 d.C. Su fundador había sido Judas de Gamala, llamado Judas Galileo quien, unido al fariseo Sadok, había fundado el partido de los Zelotes, el cual se caracterizaba por su celo en defensa de la libertad y por su aceptación única de la soberanía divina. Manifestaban que era vergonzoso el pago de tributos a Roma y el tener que soportar a unos dueños mortales; los romanos (Josefo: Guerra de los judíos II:18).

Su nombre hebreo era ganaim, que provenía del término celar (celo por Yahvé). Josefo describió al movimiento como la cuarta filosofía, después de los fariseos, los saduceos y los esenios. Sus adeptos estaban de acuerdo en muchos aspectos con el pensamiento fariseo, pero sentían un deseo desenfrenado por la libertad y la independencia porque creían que sólo Yahvé era el auténtico dueño y Señor. Les importaba muy poco padecer cualquier tipo de castigo o de muerte, siempre que ello fuera en defensa de la libertad. Su objetivo era el de no dar nunca el título de Señor a ningún ser humano.

En sus comienzos ese radical partido no tuvo gran éxito; la revuelta contra Roma en los años 66 y

67 d.C. fracasó y Judas perdió la vida (Hechos 5:37). Sus hijos continuaron la lucha y otro descendiente, su hijo Menahem junto con Eleazar ben Yair, comandó la defensa de la fortaleza de Masada, donde se habían refugiado ante el asedio de las fuerzas romanas, el cual finalizó con el suicidio colectivo de 960 zelotes, sobreviviendo únicamente dos mujeres y cinco niños a principios de año 73 d.C.

IV LOS ESENIOS

Los esenios eran una secta judía cuyo origen se remonta al hijo adoptivo de Moisés y nieto de Aarón, llamado Esén, aproximadamente 1,500 años a.C. Sobre el origen de la palabra esenios se han aportado distintas hipótesis, algunas de las cuales detallamos a continuación:

Nombre

Significado

Idioma

ossa

los santos

griego

hesé

los piadosos

arameo

osén

hacedores de la Ley

hebreo

El Talmud les llamó bautistas matinales (tovilé shahrit) y algunos escritos árabes se refieren a ellos como magaritas, que significa de las cuevas.

Antiguamente han sido conocidos por medio de los escritos de diversos autores, tales como Plinio el Viejo (62-113), Flavio Josefo (38-101), Filón de Alejandría (15 a.C. – 50 d.C.), Dion Crisóstomo (40-

120), Hipólito de Ostia (170-235) y Epífano de Salamina (315-403). Su existencia histórica ha sido confirmada por los hallazgos de los rollos o manuscritos de Qumrán en 1945. Todos los autores mencionados elogiaban tanto su Regla como su forma de vida. Plinio decía que eran gente solitaria y muy superior al resto de la humanidad. A Filón le inspiraron para escribir su Tratado, donde probaba que todo hombre bueno también es libre. Flavio Josefo, en el capítulo II de su libro Guerra de los judíos, nos decía que los esenios constituyen una hermandad similar a los pitagóricos y que habían renunciado al placer y a las riquezas de la vida. Arnauld de Saint-Jacques, en su obra Los Templarios y el Evangelio de San Juan, manifestaba que la fuente de Moisés fue Egipto y que los iniciados esenios aprendían de esa misma fuente, aparte de recoger la tradición hebrea en toda su pureza.

Su origen

El origen de la comunidad esenia se remonta alrededor del año 170 a.C. cuando un grupo de judíos huyeron al desierto de Judea, a orillas del Mar Muerto, donde establecieron el primer asentamiento que posteriormente ampliaron con casas sencillas de piedra, una plaza, un comedor comunitario, depósitos para áridos y agua potable, así como una biblioteca con algunos textos sagrados que habían logrado sacar de Jerusalén.

Esa primera emigración hacia Qumrán se originó debido a que el rey de Siria, Antíoco Epífanes, de la dinastía seléucida, al ingresar a Jerusalén buscando el exterminio tanto de los judíos como de su religión, profanó el altar del Templo vertiendo sangre de cerdo sobre el altar. El cerdo era un animal impuro para los israelitas y no era apto ni para el sacrificio ritual ni para el consumo humano.

Pero el establecimiento definitivo de la comunidad esenia tuvo lugar en el transcurso de la segunda emigración, ocurrida alrededor del año 160 a.C., después de la revuelta macabea, cuyos resultados no apoyaron los esenios de Jerusalén. Los Macabeos o hasmoneos liberaron a Judea de la hegemonía griega, pero usurparon el cargo de Sumo Sacerdote y ello ocasionó que un grupo de personas fueran a incorporarse a la comunidad esenia ya existente en Qumrán, y así preparar el camino del Señor bajo el mando de un nuevo líder: el Maestro de Justicia.

El Maestro de Justicia

El Maestro de Justicia o More Tzadek fue una persona religiosa y destacada en la comunidad judía de Jerusalén, quien se opuso al Sumo Sacerdote Jonatán, hermano de Judas Macabeo, al considerar que éste había abandonado la fidelidad a Yahvé. Dicho Maestro de Justicia organizó e impulsó la comunidad esenia, pero no se le podía considerar como Sumo Sacerdote por razones de genealogía. Sin embargo él era quien efectuaba la preparación de los discípulos, la enseñanza de los iniciados y la administración de la Ley mesiánica, la Halajá esenia.

El ingreso del Maestro de Justicia a la comunidad esenia fue trascendental ya que sus propios discípulos consideraban que antes de su llegada la comunidad había caminado a tientas, mientras que cuando se hizo presente la figura del Maestro de Justicia apareció la luz en la comunidad. Los manuscritos de Qumrán revelan que el documento conocido como Regla de la Comunidad procede sin duda de la inspiración personal del Maestro de Justicia, así como los Himnos o los Hodayot, que nos permiten acceder hasta la raíz de su subjetividad espiritual.

La tarea de identificar históricamente la figura del Maestro de Justicia ha sido objeto de diversas especulaciones desde el mismo descubrimiento de los rollos de Qumrán. Sin embargo la tesis que lo compara con Jesús es totalmente nula e imposible de sostener ya que el Maestro de Justicia vivió mucho antes del nacimiento de Cristo.

Sin embargo hay una tesis no demostrada, pero tampoco exenta de posibilidad, de que uno de sus sucesores haya sido Santiago, conocido como el hermano de Jesús. Esta hipótesis tiene visos de realidad si leemos detenidamente la vida de Saulo de Tarso, de quien haremos mención al final de este estudio.

Iniciación y forma de vida

Las Reglas de Vida y la estricta disciplina que éstas implicaban no constituían un freno para los esenios, sino una libre aceptación de un medio para forjar el carácter y desarrollar la parte más elevada de su ser.

Por ello si alguien deseaba ser miembro de la comunidad esenia debía ser aceptado, ser instruido durante un año y luego pasar un período de prueba de otros dos años antes de ingresar definitivamente en la comunidad. Después de la aceptación inicial, el candidato tenía que practicar una especie de meditación en la cual, en completa calma, examinaba su vida pasada para poder hacer un recuento objetivo y sincero de la misma. Tenía que discernir entre los mandatos celestiales que había recibido desde su infancia y analizar la forma en que había respondido a los mismos

Después de su aceptación y luego de haber hecho el juramento, el recién ingresado recibía, junto con sus blancas ropas de lino, una misión que debía desempeñar durante el resto de su vida. La misión tenía un propósito, una orientación que nunca debería abandonarle y que era una forma de unirle a Yahvé y de hacerlo útil para su comunidad. Nunca debía separarse del hilo conductor de esa misión. Esto era lo que le daba un significado positivo a su vida y le convertía en un verdadero ser humano.

Se les exigía además una vida dedicada al estudio de la Ley, humildad y disciplina, obligados a decir siempre la verdad. Sus bienes pasaban a ser parte de toda la comunidad y, al igual que los frutos del trabajo personal, se distribuían según las necesidades de cada uno, dejando una parte para auxiliar a pobres, viudas, huérfanos, mujeres solteras, ancianas, desempleados y para aquellos forasteros que sin ser parte de la comunidad, requerían de ayuda temporal.

En su juramento el nuevo esenio se comprometía a respetar la tierra como ser viviente para honrarla y cuidar de su sana evolución, para lo cual él debía tener siempre sus pies en contacto con la tierra, por lo que siempre caminaban descalzos.

Se le imponía la observancia de una estricta disciplina, cuya base era la corrección fraterna mutua. Las mujeres no eran aceptadas dentro de la comunidad esenia y sólo los hombres podían formar parte de la misma. La purificación constante lavándose los pies, las manos y el cuerpo era muy importante para los esenios. Se purificaban física y espiritualmente antes de entrar a alguna casa, como también al comenzar el día e incluso antes de las comidas y de la oración.

Se lavaban los pies los unos a los otros en señal de amistad y cultivaban la idea que tenían de cuidarse los unos a los otros, así como Yahvé cuidaba de ellos. También se bendecían unos a otros imponiéndose las manos sobre la cabeza, para conservar la unidad y reforzar el amor que fluía entre ellos.

Los esenios ingresaban regularmente a los enfermos en los hospitales y para ello disponían de edificaciones sencillas pero especialmente construidas para ese propósito. La forma en que sanaban a los enfermos es el origen de la existencia de nuestros hospitales modernos. Los esenios aprendían desde muy jóvenes a ver la parte divina de cada persona, ya que así era el propio Yahvé quien visitaba al enfermo en la persona del esenio. Cuidando del individuo, el esenio cuidaba también la parte espiritual que habitaba en el enfermo. Este es el profundo significado de la verdadera medicina y de cada proceso terapéutico. El cuerpo y el alma espiritual de la persona eran, para los esenios, la vestidura del espíritu universal y divino. Sin él no habría verdadera hospitalidad, y lamentablemente en nuestros días el dinero ha reemplazado la visión del Supremo.

A todo esenio se le exigía el respeto a la privacidad ajena. La soledad era considerada sagrada porque cuando una persona está sola consigo misma, se encuentra ante la presencia de Dios. La vida de la pareja también se consideraba sagrada, así como la vida comunitaria. Para los esenios existían tres grados de vida individual: la vida privada, que correspondía al interior del cuerpo físico, nuestro templo; la vida externa, que correspondía a la comunidad; la vida interna, que es la de la pareja. El esenio tenía que observar esos tres niveles de vida y mantenerse siempre honesto, auténtico y moralmente recto y puro.

Los esenios se consideraban guardianes de las enseñanzas divina, las cuales no podían revelar a personas que no estuvieran preparadas para recibirlas. La ley del silencio y el discernimiento se imponía de manera estricta. Así, un esenio nunca trataba de convertir a otra persona a sus creencias, tal como expresa la advertencia de Jesús: No deis lo santo a los perros ni echéis vuestras perlas delante de los cerdos, no sea que las pisoteen, se vuelvan y os despedacen (Mateo 7:6).

La doctrina esenia condenaba fuertemente la esclavitud y cualquier otra forma de servidumbre. Ningún esenio podía tener sirviente; eso era pecado. También lo era el hecho de trabajar para hacer dinero, porque so igualmente se convierte en una forma de esclavitud. Cualquier persona que se afiliara a la comunidad esenia tenía que liberar a sus esclavos y también abstenerse de comer carne. Para ellos la esclavitud también estaba vinculada al aspecto carnívoro, porque aquel que no puede dejar de comer carne animal no puede controlar las pasiones de su naturaleza animal y, por lo tanto, no puede pensar con claridad y queda reducido a la esclavitud por su propia naturaleza.

Los esenios se consideraban guardianes de las divinas enseñanzas. Poseían un gran número de manuscritos muy antiguos, algunos de los cuales databan del inicio de los tiempos. Una parte de la comunidad esenia se dedicaba de lleno a descifrar los códigos de los manuscritos, traduciéndolos y reproduciéndolos para perpetuar y preservar ese avanzado conocimiento.

El movimiento esenio no se limitó únicamente a Qumrán y alrededores, como tampoco todos vivían en grutas o cuevas, sino que una parte residía en sencillas construcciones. Se sabe que en el siglo I a.C. había un barrio esenio en Jerusalén. Según Flavio Josefo, unos cuatro mil esenios vivían en las ciudades, aunque seguían y practicaban la forma de vida de los esenios que estaban en Qumrán.

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Algunas consideraciones esenias

La fuente en que se basa este tema son los rollos o manuscritos hallados en Qumrán y, especialmente, aquellos que contienen lo que los esenios denominaban El Manual de Disciplina y el Himnario o Salmos de acción de gracias. La creencia de que por causa de la usurpación del cargo de Sumo Sacerdote en tiempos de los Macabeos el rito del templo era impuro e inválido, es la que da cabida a todas las posturas teológicas esenias. De acuerdo a ello, las siguientes son las convicciones propias de aquella comunidad:

Los esenios se creían parte de la verdadera Congregación de Israel, fieles al Pacto con Yahvé.

Monografias.comSe consideraban los sucesores de los israelitas del Éxodo de los tiempos de Moisés, ya que los esenios fueron al desierto y allí se establecieron. Ellos creyeron que por medio de esa salida al desierto seguían ritualmente puros y que allí esperarían al Mesías prometido, que se manifestaría entre ellos debido precisamente a esa pureza de vida.

Monografias.comLos esenios se denominaban a sí mismos como los justos escogidos, refiriéndose a la elección de Israel en el Monte Sinaí.

Monografias.comSe conocían también como Hijos de Zadoc por asimilación a la familia de Zadoc, el fiel sacerdote del rey David (Samuel 8:17), considerándose a sí mismos como casta de sacerdotes de Ezequiel.

Con el paso del tiempo algunos esenios desistieron de la espera del Nuevo Pacto y se consideraron como verdaderos poseedores de la verdadera Ley o la Toráh. Pero otros esenios se volvieron a la fe por Jesús, el Mesías.

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Los esenios y el cristianismo

El profundo estudio del contenido y del significado de los manuscritos hallados en el Mar Muerto y posteriormente en Nag-Hammadi ratifica en profundidad el estrecho vínculo que existía entre los esenios y los primitivos cristianos, aún cuando no podemos ni debemos confundir a estos últimos con los esenios autores de los manuscritos.

La corriente espiritual y el testimonio de vida de los esenios fueron una fuente del cristianismo primitivo y una preparación del camino de Jesús. La propia vida de Juan Bautista en las cercanías de Qumrán podría llegar a interpretarse como un elemento que preparó el camino para el mensaje de Cristo Jesús.

Por la interpretación mesiánica de las Escrituras, los esenios creían que un Ungido o Mesías llegaría para liberar a Israel de sus aflicciones, y aún cuando nunca se ha podido demostrar explícita ni históricamente la pertenencia de Juan Bautista ni de Jesús a los esenios, la evidencia en el Nuevo Testamento indica una conexión ideológica muy cercana. Basta con decir que los Apóstoles esperaron hasta el último momento que Jesús se declarara el Mesías liberador de los opresores romanos, y no el Mesías que realmente resultó ser.

Una cosa sí está clara, y es que cada vez se hace más evidente la aportación de los esenios al cristianismo primitivo.

El final de los esenios

Tal era la importancia que habían adquirido los esenios que ya en el año 152 a.C. el Gran Sacerdote de Jerusalén, Jonatán Macabeo, organizó una violenta expedición contra Qumrán, en donde asesinaron al Ministro de Justicia mientras éste oficiaba una ceremonia.

Pero la comunidad esenia siguió unida a pesar de esa acción, e incluso se afianzó más en sus convicciones. Por ello la comunidad esenia fue destruida durante la represión encabezada por Tito en el año 68 d.C. Qumrán fue arrasada y muchos esenios asesinados. Los que pudieron escapar se refugiaron en otras comunidades esenias alejadas de Qumrán.

Tan viva era la fe de los esenios que no temían a la muerte, lo cual causó la admiración de los propios romanos cuando atacaron Qumrán. El historiador Josefo contó textualmente en el libro II, capítulo VII de su escrito Guerra de los judíos, al referirse a los esenios en el momento del ataque de los romanos:

“Menosprecian los peligros, triunfan del dolor por la elevación de su alma y consideran la muerte, cuando se presenta con gloria, como preferible a una vida mortal. La guerra romana ha probado su fuerza de carácter en toda circunstancia: los miembros apaleados, torturados, quemados y sometidos a todos los instrumentos de martirio, con el fin de arrancarles alguna blasfemia contra el Legislador romano o para hacerles comer alimentos por ellos prohibidos. Pero no ha podido obligarles ni a lo uno ni a lo otro; ni siquiera sus torturadores han podido alardear de haberles hecho derramar una sola lágrima. Sonrientes durante los suplicios y burlándose de sus verdugos, expiraban con alegría como si de pronto volvieran a revivir“.

V PABLO DE TARSO Y SU CONVERSION

A simple vista da la impresión de que este apartado sobre la conversión de Pablo de Tarso esté fuera de lugar, pero no es así, sino que los hechos que se relacionan con Pablo lo acercan totalmente a la comunidad esenia, y eso es lo que se analizará aquí y se tratará de confirmar.

Vemos en la Biblia que Pablo, quien aún se llamaba Saulo, pidió al Sumo Sacerdote Jonatán que le diera cartas para las sinagogas de Damasco para que, si encontraba cristianos, hombre y mujeres, los pudiera llevar presos a Jerusalén (Hechos 9:1-2). Fue camino a Damasco precisamente cuando oyó la voz de Jesús recriminándole la persecución a los cristianos (Hechos 9:4-6) y debido a la impresión que se llevó Pablo, tuvo que ser conducido a Damasco por los mismos hombres que iban con él (Hechos 9:8). Entre semejante experiencia y por el hecho de que el Señor se valió de Ananías para devolverle la vista, Pablo se convirtió al cristianismo y fue bautizado (Hechos 9:10-

18).

En primer lugar debemos analizar que la distancia por tierra entre Jerusalén y Damasco de Siria era de aproximadamente 350 kms., un trayecto que necesariamente le tomaría unos veinte días como mínimo recorrer, y que más prolongado sería de regreso debido a que llevaría consigo a todos los cristianos que hubiese podido capturar. La distancia actual entre ambas ciudades es de

450 kms. entre ida y vuelta.

Como hemos podido observar antes en este mismo trabajo, cuando la comunidad esenia se asentó en las orillas del Mar Muerto y debido a que deseaban pasar lo más desapercibidos que fuera posible, en previsión de posibles represalias por parte de los Macabeos y de los romanos, los esenios pusieron por nombre Damasco a esa comunidad, que se encontraba a tan solo un día de camino de Jerusalén. Si comparamos la distancia que le separaba de Damasco de Siria, ¿no era más lógico que Pablo y sus acompañantes se hubieran dirigido a Damasco de Qumrán, lugar donde se habían refugiado los cristianos huidos de Jerusalén y a quienes Pablo perseguía?

En Hechos 9:23 Lucas menciona que Pablo estuvo tres años entre aquella comunidad que lo recogió en su conversión, y durante ese tiempo ya había formado a algunos discípulos. De acuerdo a las Reglas de Vida de los esenios, uno de los manuscritos encontrados en el Mar Muerto, toda persona que deseara ser miembro de la comunidad esenia debía ser instruida durante un año y después pasar un período de prueba de dos años antes de su integración definitiva a la comunidad. En total son tres años, el mismo período que según el Libro de los Hechos Pablo pasó con las gentes del lugar donde habitó después de su experiencia con el Señor.

Dejando de lado el hecho de que Pablo fuera o no esenio, a pesar de que por los aspectos mencionados así parece ser, ¿no sería más lógico pensar que el viaje de Pablo para perseguir a los cristianos fuera a la cercana Qumrán y no a la lejana Damasco de Siria?.

Todo parece indicar que así fue.

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1 de septiembre del 2010

http://www.monografias.com/trabajos87/esenios-y-qumran/esenios-y-qumran.shtml
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Evangelio de María Magdalena

Evangelio de María Magdalena

Evangelio de María Magdalena.

Se denomina evangelio de María Magdalena a un evangelio apócrifo gnóstico, escrito entre los años 30 y 180 d.C. Han llegado hasta nuestros días sólo algunos fragmentos.

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De este evangelio se conservan sólo tres fragmentos: dos, muy breves, en griego, en manuscritos del siglo III (papiro Rylands 463 y papiro Oxyrhynchus 3525); y otro, más extenso, en copto[1] (Berolinensis Gnosticus 8052,1), probable traducción del original griego. El texto copto fue hallado en 1896 por C. Schmidt, aunque no se publicó hasta 1955, por Walter Till.[2] Los fragmentos en griego fueron publicados, respectivamente, en 1938 y en 1983.

La mayoría de los eruditos están de acuerdo en que el evangelio original fue escrito en griego durante el siglo II.[3]Sin embargo, el profesor Hollis, del Seminario Harvard, sugiere que fue escrito en tiempo de Cristo.[4] [5]

En ninguno de los fragmentos hay mención alguna del autor de este evangelio. El nombre que tradicionalmente recibe, evangelio de María Magdalena, se debe a que se cita en el texto a una discípula de Jesús llamada María, que la mayoría de los especialistas identifican con la María Magdalena que aparece en los evangelios canónicos, aunque algunos han sugerido que podría referirse a María, la madre de Jesús.[6]

No puede ser posterior al siglo III, ya que los manuscritos en griego corresponden a esta época. Por características internas del texto, como la presencia de ideas gnósticas, suele considerarse que fue redactado en el siglo II

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En el fragmento copto, que es el más extenso, faltan varias páginas (concretamente 1-6 y 11-14). Se trata de un diálogo entre Jesús (mencionado como “el Salvador”) y sus discípulos. Tras la marcha de Jesús, los apóstoles se encuentran desorientados.

Ellos, sin embargo, estaban entristecidos y lloraban amargamente diciendo: «¿Cómo iremos hacia los gentiles y predicaremos el evangelio del reino del hijo del hombre? Si no han tenido con él ninguna consideración, ¿cómo la tendrán con nosotros?».
Entonces Mariam se levantó, los saludó a todos y dijo a sus hermanos: «No lloréis y no os entristezcáis; no vaciléis más, pues su gracia descenderá sobre todos vosotros y os protegerá. Antes bien, alabemos su grandeza, pues nos ha preparado y nos ha hecho hombres». Dicho esto, Mariam convirtió sus corazones al bien y comenzaron a comentar las palabras del [Salvador].
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laguna del evangelio:

…del Salvador?». Leví dice a Pedro: «Siempre tienes la cólera a tu lado, y ahora mismo discutes con la mujer enfrentándote con ella. Si el Salvador la ha juzgado digna, ¿quién eres tú para despreciarla? De todas maneras, Él, al verla, la ha amado sin duda. Avergoncémonos más bien, y, revestidos del hombre perfecto, cumplamos aquello que nos fue mandado. Prediquemos el evangelio sin restringir ni legislar, (sino) como dijo el Salvador». Terminado que hubo Leví estas palabras, se marchó y se puso a predicar el evangelio según María.

María, entonces, relata una visión y el diálogo que mantuvo con Jesús en esta visión, lleno de términos propios del pensamiento gnóstico. El testimonio de María es rechazado por Andrés y por Pedro, quienes dudan de que Jesús haya preferido a una mujer antes que a ellos para hacerle revelaciones secretas. Sin embargo, Leví (el apóstol Mateo) decide predicar “el evangelio según María”.

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Según interpretaciones como la de Karen King,[7] el texto revela las tensiones existentes en las primitivas comunidades cristianas entre los protoortodoxos, representados por Pedro, y los gnósticos, simbolizados por María Magdalena. Una confrontación similar existe en otros textos gnósticos, como el evangelio de Tomás, la Pistis Sophia o el evangelio copto de los egipcios. Además, de acuerdo con este texto, María Magdalena habría sido depositaria de revelaciones secretas de Jesús, y habría tenido un papel destacado en la comunidad cristiana postpascual. Sin embargo, es posible que María Magdalena no sea aquí más que un símbolo de la Sofía de la teología gnóstica.

Pueden encontrarse ciertas analogías entre las ideas expuestas en este evangelio y religiones orientales como el taoísmo y el budismo.

En el texto traducido se muestra que María Magdalena tuvo una relación muy estrecha con Jesús: “de todas maneras, Él, al verla, la ha amado sin duda.” (Pedro); muchas afirmaciones como estas han contribuido a las discusiones religiosas pero aún la verdad no está dicha porque ambas partes tiene argumentos muy fiables para defender sus tesis.[cita requerida]

https://es.wikipedia.org/wiki/Evangelio_de_Mar%C3%ADa_Magdalena

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¿QUIEN FUE MARIA MAGDALENA?

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Icona de Santa Maria Magdalena a Grace Cathedral, 
la seu anglicana de la Diòcesi de Califòrnia, a San Francisco

¿Por qué hay tantas mujeres llamado “María” en los Evangelios? El nombre arameo Maryam (María en hebreo) era popular entre los Judios en Palestina durante el siglo I, siendo el nombre de la hermana de Moisés fue auspicioso. Maryam en arameo se convirtió María en los Evangelios griegos, a un paso de María en Inglés.
Para distinguir a una persona con un nombre común de los otros, los nombres de lugar se podría utilizar. Es por eso que Jesús (el equivalente arameo de Josué) fue llamado “Nazareno”. Por lo que tenemos, además de María, la madre de Jesús, María de Betania y María Magdalena – o María Magdalena.
Desapegado de marido, padre o hermano, el Magdalena se destacó dentro de la comunión de Jesús en una cultura donde las mujeres se espera que vivan bajo la protección masculina.Cuando Jesús dijo que las prostitutas tenían una mejor oportunidad de entrar en el Reino de Dios que sus rivales lo hicieron (Mateo 21:31), algunas personas llegaron a la conclusión de que María Magdalena entran en la categoría.
Imaginación medieval tuvo esa posibilidad y lo explotó. María Magdalena se combinó con una mucho más tarde, María (María de Egipto), y teniendo en cuenta un itinerario que la llevó a Jerusalén, a través de la conversión, y luego en un viaje en un barco sin timón guiado por un ángel en el sur de Francia.No, se dijo, después de ganar almas para Cristo y la destrucción de los ídolos, María Magdalena se retiró a una cueva de la montaña, donde levitaba cuando dijo sus oraciones, y finalmente murió el 22 de julio, día de su festividad.Otra leyenda cuenta que, sin ataduras como ella, María se convirtió en concubina de Jesús. Esa fue una reclamación presentada por los cátaros, los cristianos que se convirtieron en objeto de una cruzada interior declarado por el Papa Inocencio III. Sus verdugos celoso destruyó toda la ciudad de Beziers por el insulto a María Magdalena, llevando a cabo el genocidio en su día de fiesta en 1209. Sin embargo, la idea perdido ni un ápice de su atractivo, y más tarde Martín Lutero abrazó la visión cátara de enlace de Jesús con María Magdalena.
La imaginación no terminó con la Edad Media. Pierre Plantard, un derechista y antisemita pretendiente al poder en Francia después de la Segunda Guerra Mundial, trató de aportar pruebas – en forma de pergaminos falsificados que depositó en la Biblioteca Nacional – de que Jesús y María Magdalena había nacido un niño. Afirma Plantard final nos dio la ficción atractivos de El Código Da Vinci.
La historia es también una forma de imaginación, su poder reside en su insistencia en la valoración de la prueba y su negativa a someterse a un programa preconcebido de lo que los resultados deben ser. La historia revela una fuerte María Magdalena de las proyecciones de predominio masculino que han reinado desde el momento de la crítica de Jesús a sus retratos sexualizada en las fantasías de la Nueva Era.
María Magdalena es la única persona nombrada en los Evangelios como exorcizado por Jesús, liberada de siete demonios (Lucas 8:2). Durante esta larga convalecencia, Jesús inició a María en su comprensión particular de exorcismo. Para Jesús, la gente toma por su cuenta estaban tan limpias como Dios hizo a Adán y Eva. Si una persona se convirtió en sucio o impuro, que no fue a causa de contacto con los objetos exteriores. En su opinión, la impureza era una perturbación en el espíritu de esa persona que les hizo querer ser impuro, un deseo perturbado a contaminar y daño a sí mismos.
Inmundicia tenía que ser tratado en la personalidad hacia el interior y espiritual de las personas afectadas. María Magdalena había razón para entender estos principios mejor que la mayoría de la gente, y no es coincidencia que la mayoría de las historias detalladas de exorcismo en los Evangelios proceden de lugares cerca de Magdala, donde fue activo como profesor, tanto antes como después de la muerte de Jesús.
Unción, además de exorcismo, un ritual de la firma de Jesús.Evangelio de Marcos (6:13) informa que, cuando sus discípulos se volvieron a ofrecer una terapia de curación de Jesús en su nombre “, lanzó que a muchos demonios, y ungían con aceite a muchos enfermos y los sanaban.” Unción el Espíritu transmite a la mente de Jesús, y él quería que sus seguidores para ungir a las personas.
Cuando María ungió a Jesús al final de su vida a los otros discípulos estaban enojados con ella (Marcos 14:4-5). Sin embargo, Jesús explicó el significado de lo que María Magdalena había hecho. La unción de los muertos era una parte tradicional del judaísmo, y vio que María – ungiéndolo – conecta la curación espiritual de su vida en Galilea, con la posibilidad de su ejecución en Jerusalén. Así como la vida humana puede ser transformado por el influjo del Espíritu, de modo que la muerte misma puede convertirse en el vehículo de la presencia de Dios. Jesús insistió: “Dondequiera que se predica el evangelio en todo el mundo, lo que tiene, se le menciona en la memoria de ella” (Marcos 14:9). La visión completa que el sufrimiento puede convertirse en un medio de la presencia divina se acercaron a Jesús a través de la unción de María, y él lo ordenó como parte de su mensaje.
La dedicación de María con el ritual de la unción de extenderse más allá de la muerte de Jesús. Para completar el cuidado debido de su rabino muerto, María y otras mujeres se dirigieron a la tumba. Aceite perfumado para el frotamiento de los muertos estaba perfumado con la resina de mirra y de las hojas de aloe (Juan 19:38-39). La visión de María en la tumba de Jesús marca su separación de su carne y su entrada en una vida resucitada. “Él se levanta, él no está aquí”, dice un ángel (Marcos 16:6). Jesús describió a sí mismo los levantó de los muertos como “los ángeles como” (Marcos 12:18-27, Mateo 22:23-33, Lucas 20:27-38). La visión de María Magdalena, precisamente porque se trataba de una visión en el relato más antiguo (Marcos 16) y no a la inspección de una tumba vacía, puso a Jesús en el reino de los cielos.
Por debajo de las leyendas complicado de los hagiógrafos medievales y las teorías de la conspiración de sus colegas revisionistas modernos, los sacramentos de María Magdalena, la firma del exorcismo, la unción y la visión persisten. Sus tres dones del Espíritu son su herencia: disolver lo que es impuro o el mal, que ofrece el ungüento para las náuseas y el discernimiento y la visión para percibir la verdad espiritual de la resurrección.
Si Jesús y María, dos personas solteras, nunca entró en una relación sexual no es una cuestión históricamente responsables. Pero su relación íntima en el mundo del ritual es tan claro como la continuidad del poder de las prácticas que ha desarrollado.

Publicado en el blog: http://www.labisbessa.com
https://evangelizadorasdelosapostoles.wordpress.com/2011/07/23/%C2%BFquien-fue-maria-magdalena/
Tadrucción aproximada de Google

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Por qué las naciones protestantes son ricas y las católicas pobres.

Por qué las naciones protestantes son ricas y las católicas pobres.

lutero

América del Norte es protestante y rica y la del Sur católica y pobre. En Europa, con sus matices, ocurre igual. Incluso en el Hemisferio Sur; compara Australia con Filipinas. Si consultas la lista de los diez países del mundo con mayor renta per cápita, los diez con mayor bienestar social, los diez más democráticos, los diez más transparentes o los diez menos corruptos, verás que siete u ocho son protestantes. El protestantismo genera libertad y prosperidad. Veamos ahora por qué:

1) Educación. Con la Reforma Protestante del siglo XVI, el teólogo Martín Lutero planteó la necesidad de que la gente leyera la Biblia, y para ello se tuvo que hacer una gran campaña de alfabetización para instruir a un pueblo inculto. Pero en los países católicos con que el cura supiera leer ya era más que suficiente. Así, en el siglo XVIII en Inglaterra y Holanda la alfabetización alcanzaba ya al 70% de la población, mientras que en España o Portugal no llegaba ni siquiera al 10%.

2) Ciencia. Los países reformados, volcados en la lectura la Biblia, empezaron a interesarse por el estudio del mundo, de la naturaleza y de las estrellas, inspirados sin duda por libros como Génesis, Salmos y otros textos sacros. No es de extrañar que en estas naciones comenzaran a surgir científicos como setas. Pero en los países del sur de Europa la Inquisición quemaba en mitad de la plaza a los científicos por herejes y usaba sus trabajos para engrosar su catálogo de libros prohibidos.

3) Mentira. Para los protestantes la mentira es un pecado muy grave ya que se cita en los Diez Mandamientos junto al homicidio, el adulterio o el robo. Así, en Alemania, un político suele dimitir si se demuestra que ha mentido. En Estados Unidos puedes ir a prisión si entregas un cheque sin fondos. Pero en los países católicos, como Italia o Malta, es un pecado venial, un pecadillo, por tanto la mentira inunda la política, la administración y las finanzas y no puedes confiar en nadie.

4) Robo. En los países reformados se entendió claramente que el robo era muy grave, que todos los hombres eran iguales y que por tanto la propiedad privada era un derecho inalienable de todos los hombres, pero en los países de la Contrarreforma, mucho más apegados al Antiguo Régimen, la propiedad privada era un privilegio de la Corona, la nobleza y la Iglesia Católica. No en vano el comunismo triunfó en la católica Cuba. Nadie habría apoyado a Fidel Castro en Canadá.

5) Ética en el trabajo. Mientras que en los países católicos el trabajo es un castigo de Dios -al ser expulsado Adán del paraíso- y los oficios manuales tienen menos prestigio que los intelectuales, en los protestantes el trabajo no es malo: de hecho, Adán ya trabajaba en el Huerto del Edén (Génesis 2:15); ser barrendero es tan digno como ser cirujano y trabajar con excelencia y de forma ética también es una forma de honrar al Señor. Max Weber lo resumió: trabajo, ahorro y esfuerzo.

6) Capitalismo. Para la Iglesia Católica la riqueza es un estigma y la pobreza un signo de humildad y sencillez. El protestantismo, por su parte, entiende que el problema no es el dinero en sí sino el amor al dinero (1 Timoteo 6:10) y que de hecho ser rico no es incompatible con ser un buen creyente; ahí están los casos de José, Moisés, Daniel o Job, entre otros.  No es casualidad que el capitalismo, la banca y los negocios hayan alcanzado sus máxima expresión en los países de la Reforma.

7) Democracia. En las naciones protestantes se apostó  por la libertad y la democracia, y por una separación de los poderes legislativo, ejecutivo y judicial. Destaca Suiza, con su envidiable democracia directa. Por contra, los países del sur de Europa y las repúblicas iberoamericanas se ahogaron en un sinfín de monarquías absolutistas, fascismos, guerras civiles y golpes de estado que las condenaron a la pobreza y el atraso. El Vaticano es aún hoy la última teocracia de Europa.

8) Separación de iglesia-estado. Mientras que en las naciones protestantes se buscó dividir los poderes para que se contrapesen, la Iglesia Católica trata hasta la fecha de que el poder civil se someta al religioso. Así, Holanda pronto permitió la libertad de culto, en Escandinavia se desarrolló el parlamentarismo y Estados Unidos nació como un estado laico. En cambio, hasta hace muy poco en España se paseaba a Francisco Franco bajo palio y aún hoy en México manda el señor obispo.

9) Imperio de la ley. Para el teólogo Juan Calvino la ley -es decir, la Biblia– tenía la primacía pero para los católicos la primacía recaía en una institución (la Iglesia Católica), fuera de la cual no hay salvación y que era la encargada de interpretar la Biblia. Para la Reforma todos los ciudadanos son iguales, mientras que para la Iglesia Católica no sólo todos no eran iguales, sino que había incluso algunos que estaban dispensados de cumplir la ley (por ejemplo, con las famosas bulas).

10) Valores bíblicos. En resumen, las naciones protestantes se han inclinado por los principios bíblicos y las católicas por tradiciones humanas, muchas de las cuales no sólo son extrabíblicas sino incluso abiertamente antibíblicas. Es el contraste entre los valores del Libro versus los valores de ritos, procesiones e imágenes. Es la bendición que comporta para un pueblo apegarse a la Palabra versus la miseria, la hecatombe y la desolación que siempre aguardan fuera de Dios.

 

Post Scriptum:

Los países católicos son en general pobres y los pocos que son ricos constituyen la excepción que confirma la regla. Y, curiosamente, son los menos católicos de todos. Así pues, Irlanda, Bélgica, Luxemburgo, Liechtenstein o Austria son países muy desarrollados pero lo son gracias a la influencia de los protestantes estados vecinos. Igualmente, Francia o Mónaco son ricos en gran medida porque la Revolución Francesa y el laicismo limitaron mucho el poder de la Iglesia Católica allí.

Por qué las naciones protestantes son ricas y las católicas pobres.

Així era el veritable Montsegur càtar i occità-Els catars o Bons Homes no tenien castells , els que en tenien eren els amics dels catars,

BonsAixí era el veritable Montsegur càtar i occità

  • Així era el veritable Montsegur càtar i occità Foto: Arxiu.

El castell de Montsegur que molts hem visitat a Occitània creient que és un castell càtar, en realitat és un castell edificat pel rei de França, un cop va vèncer els càtars i fer enderrocar el poble enlairat on habien resistit els occitans.

Les promocions turístiques franceses del “Pays Cathare” obvien d’explicar-ho. No queda gairebé cap castell càtar original (un o dos, potser), els van derruir tots i en van construir altres, al mateix lloc, a la manera francesa.

Aquí podeu veure reconstituït en 3D com era Montsegur en temps dels càtars. No era un castell, era un poble fortificat.

Els catars no tenien castells , els que en tenien eren els amics dels catars, molts càtars s’hi refugiaren. 

Castells càtars

De Viquipèdia
Dreceres ràpides: navegació, cerca

El terme castells càtars, així com castells del País Càtar, és una denominació utilitzada bàsicament pel turisme contemporani per designar un conjunt de castells ubicats en la regió occitana on es va desenvolupar majoritàriament el catarisme al segle XII.[1] La majoria són localitzats al voltant de la vall d’Aude; castrums amb ciutadelles i fortaleses que van albergar als albigesos.

Tingueren particular rellevància durant la croada albigesa a principis del segle XIII, quan la majoria foren assaltats, enderrocats i reconstruïts pel rei de França, Lluís IX en les seves noves zones frontereres del sud.

 

Els vertaders « castells amics del càtars

A Llenguadoc els únics vertaders castells càtars van ser els nuclis fortificats (castrum) com Laurac, Fanjaus, Mas-Saintes-Puelles i alguns llocs, com els castells de Montsegur, Puèglaurenç o els Castells de Lastours que van ser testimonis dels esdeveniments de la primera meitat del segle XIII, malgrat que l’Església càtara no construís, però si van servir d’allotjament i refugi al seguidors d’aquesta religió.

Els cinc fills de Carcassona

Al segle xiii, després del fracàs de l’intent de reconquesta de Carcassona per Ramon Trencavell II, vescomte de la casa Trencavel, en 1240, la ciutadella de Carcassona va ser reforçada pel poder reial francès, nou senyor del territori, que erigí ciutadelles per vigilar i protegir la frontera sud amb la Corona d’Aragó. Cinc fortaleses van resistir els diferents atacs dels exèrcits aragonesos (Castell de Perapertusa, Castell de Puillorenç, Castell d’Aguilar, Castell de Querbús i el Castell de Termes).

El sistema de defensa real francès es basava en un centre logístic poderós, consistent en els cinc fills de Carcassona, amb altres castells dispersos sobre la zona fronterera. Aquests castells de vigilància es disposaren ocupant crestes i cims muntanyosos, que ja havien estat ocupades pels càtars per raó de la seva posició estratègica.

Mapa[modifica | modifica el codi]

 

Mapa dels castells càtars

 

Entre la història i la llegenda

« Entre els anys 1209 i 1255, Occitània va patir una guerra santa d’una gran violència, a fi d’exterminar el catarisme que tan fàcilment s’havia estès per les seves terres. »

Els únics testimonis que en queden d’aquell conflicte, són els vestigis de tants castells fortificats que van tenir un paper principal en l’epopeia. Les seves ruïnes jalonen la geografia del sud de França, des dels voltants de Carcassona fins als boscos de Foix i la plana del Rosselló. En realitat, a tots aquests castells, no se’ls pot donar el nom de càtars, ja que la majoria dels Senyors del Migdia no eren pas herètics, però pertanyien a una societat on es desenvolupava la poesia dels trobadors, l’amor cortès, i ensems el catarisme, tot anava junt. Per ells, defensar l’heretgia era defensar la pròpia terra, un sistema de vida, el bé comú d’una cultura. I sense dubtar-ho acolliren a casa seva amics i vassalls que havien abraçat la nova fe i junts lluitaren contra la croada.

Per preservar la seva autoritat, l’església predica, doncs, la guerra santa i una lluita de 45 anys omplirà de sang el Llenguadoc. El papa Innocenci III cursa una circular a tots els bisbes de França per oferir les terres occitanes als que vagin a combatre-les i les mateixes indulgències que per la croada a Terra Santa. La crida del papa va tenir un gran èxit de reclutament, amb gent vinguda de tot arreu, decidits a conquerir les riques terres del sud. Al costat dels grans senyors, hi anaven els prelats amb escuders i vassalls; les tropes auxiliars; arquers, sapadors, fusters i ferrers que construïen i feien funcionar les màquines de guerra, i els mercenaris que servien qui millor els pagava decidits a portar a bon terme els seus afers tan espirituals com temporals. Pel juny de 1209 els croats congregats a Lió, es posaven en camí. Els guiava l’abat del Cister. A tots els cavallers de Crist amb les banderes desplegades anaven baixant per les vores del Roine. Aviat arribaren a Besiers i des del primer moment actuaren amb propòsit d’extermini. La ciutat fou saquejada i incendiada i es parla de 20.000 morts. Tot seguit conquistaren Carcassona, i feren presoner el seu vescomte Ramon Trencavell II, que moria poc temps després.

Simó de Montfort, cap de la croada contra els càtars

Pere el Catòlic, defensor dels càtars

Sota un pretext religiós, la croada havia esdevingut una empresa militar de conquesta. Es busca un cabdill per aconduir-la i s’elegeix Simó de Montfort, un home de guerra, un soldat nat. Fou en aquells moments que els senyors meridionals organitzaren la resistència, confiant també, amb el monarca, Pere el Catòlic, a qui consideraven el seu senyor natural.

Els croats volien fer-se amos de Tolosa, la gran ciutat de l’època, però abans havien de conquerir algunes places fortes al voltant de Carcassona, per no deixar enemics al darrere. Hi havia alguns castells que encara es resistien: Brams, Lastors, Minerve, Tèrme. A l’estiu els varen assetjar i a causa de la calor i de la manca d’aigua hagueren de rendir-se, i tots els càtars que no es retractaren, foren cremats vius.

Ens han quedat records terrible d’aquells setges. A Brams, una vegada conquerit, Monfort vol donar als vençuts un càstig exemplar i fa mutilar cent homes, perquè tothom sàpiga del que són capaços els seus soldats.

Lastors, situat al nord de Carcassona, a la Muntanya Negra, agrupava tres castells: Cabaret, Flor Espina i Quertihós. Més tard en poder del rei de França Sant Lluís, s’hi afegiria un altre castell: Tor Regina. Dels primers castells en tenim notícia a partir del segle XI, i eren vassalls del vescomte de Carcassona. El castell principal, Cabaret, a més de ser una plaça forta, era un indret conegut pels seus torneigs i lloc de trobada de músics i trobadors.

Pel novembre de 1209 Montfort començà el setge, però els castells són inexpugnables i ha de retirar-se, dos anys més tard pacta amb el senyor, Pere Roger de Cabaret, obté els castells a canvi d’una recompensa (una vegada que tots els càtars que s’hi refugiaven havien sortit de la fortalesa). D’aquesta manera s’eviten la foguera i la destrucció.

Menerba al nord-est de Carcassona, que va aguantar un setge de set setmanes, però sense vitualles ni aigua s’han de rendir incondicionalment. Montfort fa preparar una foguera sota les muralles del castell, i cent quaranta càtars són llençats al foc. Més tard, assetjaran el castell de Termes, admirablement situat dalt d’una muntanya. La guarnició del castell era essencialment composta de catalans. Raimon de Termes, el senyor, no era heretge, però defensava, com d’altres la seva terra i escolli deliberadament oposar-se a la croada. Una vegada rendits, tots els càtars que pogueren arreplegar, foren cremats vius, i Raimon de Termes fou fet presoner.

Desposseïts cap a Catalunya

Molts dels senyors desposseïts s’exiliaren a Catalunya. El rei Pere estava decidit a ajudar-los i defensar-los. Va empenyorar tot el que tenia per preparar la campanya, però fou vençut i mort a la batalla de Muret (1213). uns anys més tard, el 1218, assetjant Tolosa, mor també Simó de Montfort. Mentrestant, el rei de França ha comprès que aquesta lluita li és favorable per ampliar els seus dominis, i no vol deixar passar l’oportunitat; Lluís VIII emprèn una segona croada el 1226 que el seu fill Lluís IX (el futur Sant Lluís) continuarà.

Durant uns anys, cap esdeveniment notori trenca el fil de la història del Llenguadoc. Fins que a l’estiu del 1240 el fill de Trencavell vençut a Carcassona, torna del seu exili a Catalunya, disposat a reconquerir les seves terres. Els desposseïts per la croada li fan costat i juntament amb un gran cos d’infanteria catalana, assetgen Carcassona. Però els francesos reben reforços i Trencavell i els seus han d’aixecar el camp i entornar-se’n. En la marxa cap al sud, els soldats francesos els persegueixen, i arriben a Perapertusa.

Aquestes terres ja no són de França, sinó que s’entra a Catalunya. Aquí fou edificada una de les més formidables línies defensives que ha tingut mai Catalunya: una cadena de fortaleses que, d’oest a est, s’anomenen Puillorenç, Fenollet, Perapertusa, Querbús i Aguilar. Foren els comtes catalans que construïren aquests castells als segles XI i XII per tal de delimitar la frontera amb el territori de Carcassona. Fenollet i Aguilar influïren poc en la croada. Perapertusa, el castell més gran i més impressionant de la seva època es rendeix el 1240. hi va haver un setge en regla? Guillem de Perapertusa degué ser agafat per sorpresa, perquè no es pensaria que la revolta de Trencavel pogués fracassar. Sense mitjans per a sostenir un setge, aviat hauria de claudicar, entaular negociacions i rendir-se.

Puillorenç emplaçat en un dels paratges més de la Fenolleda, pertanyia al comte de Besalú i l’any 1111 passà a la casa de Barcelona. El castell és citat per primera vegada el 985. Durant un temps, la Fenolleda va tenir una pau relativa, i molts càtar s’hi refugiaren. No se sap exactament en quina data Puillorenç es rendí, però s’ha de considerar que la seva caiguda va ser paral·lela a la de Querbús l’any 1255.

Querbús, com la majoria dels castells de la seva època és situat al cim d’un promontori, en un emplaçament estratègic de primer ordre. Com Perepertusa i Puillorenç durant el segle xi fou propietat del comte de Besalú i el 1111 passà al casal de Barcelona. Durant molts anys va defensar la frontera Nord de Catalunya. Querbús serà un dels últims refugis de la religió perseguida. Era castell inexpugnable i va caure per una traïció. El seu defensor Jesbert de Barberà, caigué en un parany posat pel seu antic company d’armes, Oliver de Termes. Tots dos havien combatut a Mallorca amb el rei Jaume el Conqueridor. Tots dos havien pres part en la insurrecció del jove Trencavell el 1240. Sembla que el monarca català tenia amb més estima Jesbert de Barberà que Oliver de Termes, i fou la rancúnia un fort motiu del parany que aquest últim posà al seu antic company; el castell fou ocupat pel senescal del rei de França (1255).

L’emblemàtic Montsegur

Dalt del cim, l’emblemàtic castell de Montsegur

No se’n sap res del que va passar als herètics refugiats a Puillorenç i a Querbús. Jesbert de Barberà va lliurar les dues places fortes a canvi de la pròpia llibertat, i possiblement de la de tots els refugiats. Cal, finalment, parlar de la fortalesa de Montsegur anihilada pels francesos el 1244. Montsegur potser no sigui el setge més grandiós de la guerra albigesa, però si el de més transcendència. A partir de l’any 1209, i després de la invasió del Llenguadoc pels croats, Montsegur fou el refugi de la jerarquia càtara. Va ser el santuari de l’església prohibida. Situat al cor del Pirineu, a la regió de l’Arieja, està envoltat per uns penya-segats que li procuren unes formidables defenses naturals. És un niu d’àguiles impressionant des de qualsevol punt de vista. Quan es parla de Montsegur es pensa només en el castell; tanmateix, aquest és només una part d’un complex molt més gran, ja que sota el castell hi vivia tot un poble que s’estenia entre el castell i les defenses que custodiaven els camins d’accés. També hi havia unes instal·lacions militars, on vivien els soldats. Al poble, pròpiament dit, hi vivien els simples creients i els perfectes (la jerarquia). (El castell actual no és el de la croada, sinó que fou construït més tard, sobre les ruïnes d’un castell precedent).

L’any 1243, un exèrcit de 6.000 homes prengué posició al peu de la muntanya per un setge que durà 10 mesos i fou ple d’escaramusses. Finalment els assetjats decidirem pactar amb el senescal del rei de França: fou una rendició sense condicions. Els invasors prepararen una gran foguera, al peu de la muntanya, en un prat que ha conservat el nom de prat del cremats: 215 herètics hi moriren. Una estela recorda encara avui, la salvatge repressió, amb la llegenda:

https://ca.wikipedia.org/wiki/Castells_c%C3%A0tars

Galeria dels castells amics dels Càtars

El Papa envía al cardenal ultraconservador Burke a una isla del Pacífico( los enemigos de las reformas de Bergoglio pueden empezar a hacer las maletas)

El Papa envía a su principal rival en el Vaticano a una isla del Pacífico

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Francisco envía al cardenal Burke a presidir un juicio contra un obispo en Guam, en el Pacífico Occidental

El cardenal ultraconservador Burke es uno de los aliados de Donald Trump en la Santa Sede, y el líder de los enemigos de las reformas implantadas por Bergoglio en la Iglesia

El cardenal amenazó con declarar “hereje” al Papa por abrir la comunión a los divorciados, y capitaneó la rebelión de la Orden de Malta contra Francisco

El cardenal Burke, con el Papa Francisco
El ultraconservador cardenal Burke, con el Papa Francisco

12.000 kilómetros. Esta es la distancia que, desde este miércoles, separa al Papa de quien se ha autoerigido como su principal rival en el seno de la Iglesia católica. Francisco acaba de enviar al cardenal ultraconservador norteamericano Raymond Burke a la remota isla de Guam, en el Pacífico Occidental, para presidir un proceso canónico contra un exobispo por unos abusos cometidos en la década de los 70.

“Es una magnífica estrategia del Papa”, apuntan fuentes vaticanas a eldiario.es, explicando que, con esta medida, Francisco “muestra su confianza en un cardenal que ha intentado llamarle poco menos que hereje”, nombrándole representante papal en la resolución de un caso de pederastia y, a su vez, lo aleja de Roma, y de los círculos de poder de la Curia que, como el mismo Bergoglio señalaba en su discurso de Navidad, se afanan en “resistencias malévolas” a las reformas emprendidas en la Iglesia.

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Burke no es un cardenal cualquiera, sino el líder de una corriente minoritaria pero con múltiples tentáculos de poder e influencia tanto dentro como fuera de la Iglesia, que ha convertido la oposición a Francisco en poco menos que una “guerra santa“.

Así, capitaneados por Burke, se han producido la famosa “dubia” de cuatro cardenales a la exhortación del Papa que abre la puerta a la comunión de los divorciados vueltos a casar; ha amenazado con hacer una “corrección pública” al propio Papa; y ha formado parte de la rebelión en la Orden de Malta (de la que el cardenal es Patrono), que ha concluido con la intervención vaticana, la desautorización pública de Burke y el nombramiento del número tres de la Santa Sede, Angelo Becciu, con plenos poderes en la congregación.

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El hombre de Trump en el Vaticano

No sólo eso: el cardenal norteamericano es uno de los grandes colaboradores de Steve Bannon, jefe de estrategia de Donald Trump, con el que comparte su preocupación mutua por el rumbo aperturista del actual pontificado.

Los roces entre Francisco y el nuevo presidente de los Estados Unidos a cuenta de la política migratoria, el muro con México o la cuestión medioambiental, han llegado a tal punto de que Trump considere a Bergoglio uno de sus grandes adversarios en el mundo globalizado.

Según relataba recientemente The New York Times, “muchos comparten la sospecha de Bannon de que el Papa Francisco es un pontífice peligrosamente equivocado, y probablemente un socialista”.

Sea como fuere, lo cierto es que el cardenal Burke ya se encuentra en la lejana isla de Guam, con el mandato de permanecer allí hasta solucionar el escándalo de abusos, y sin fecha de regreso. Desde su “exilio” en el Pacífico, el purpurado ultraconservador no tendrá apenas capacidad de reacción cuando, a finales de este mes, la comisión vaticana para investigar la Orden de Malta tome sus primeras resoluciones, o durante las celebraciones de Cuaresma y Semana Santa.

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Burke tampoco estaría en Roma en mayo, cuando previsiblemente Trump y el Papa se encuentren en Roma, después de la cumbre del G7.

Oficialmente, Burke ha viajado a Guam para presidir el juicio canónico de Anthony S. Apuron, el ex-arzobispo de Agana acusado de abusos a monaguillos en los años 70. Apuron, de 71 años, debe responder a las denuncias interpuestas por tres hombres que le acusan de haber abusado de ellos cuando eran niños.

La madre de una cuarta víctima, que ya ha muerto, también acusa al arzobispo de abusos. El prelado, que insiste en su inocencia, y que no ha sido acusado penalmente, fue suspendido de su cargo en junio.

La Oficina de Prensa de la Santa Sede, por el momento, se ha limitado a confirmar que un tribunal eclesiástico de primera instancia constituido el pasado octubre será encabezado por el purpurado estadounidense.

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No ha dado ninguna indicación respecto a cuánto tiempo el cardenal estará en Guam, ni qué destino puede esperar a su regreso. Cuatro obispos más se juntarán a Burke en ese tribunal, confirmó la Sala Stampa vaticana. Pese a que Burke fue Prefecto de la Signatura Apostólica, el “Tribunal Supremo” de la Iglesia –cargo del que le descabalgó Francisco al comienzo de su pontificado, iniciándose así la guerra fría entre ambos–

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el cardenal ultraconservador Burke no tiene ninguna experiencia en los procesos contra sacerdotes pederastas, por lo que su designación resulta cuando menos inusual, y ha desatado toda serie de rumores.

http://www.eldiario.es/sociedad/Papa-Burke-Roma-kilometros-Vaticano_0_613139092.html

Un mossèn de Rubí ha donat suport al missatge del autobús de l’organització ultracatòlica HazteOír.org durant la missa del Dia d’Andalusia

Apologia del polèmic autobús durant la missa del Dia d’Andalusia a Rubí

L’equip de govern municipal abandona la missa indignat

El mossèn durant la missa rociera a Ca n’Oriol | MA

Qui va ser fa uns anys el mossèn de la Parroquia de Sant Pau, situada al barri del 25 de Setembre de Rubí, ha fet apologia del missatge del polèmic autobús de l’organització ultracatòlica HazteOír.org. Els fets han acorregut aquest matí a Ca n’Oriol durant la celebració de la missa rociera amb motiu de la festivitat del Dia d’Andalusia.

 

Durant l’homilia, el mossèn ha donat suport al missatge de l’autobús sota el lema ‘Que no t’enganyin: els nens tenen penis. Les nenes tenen vulva’. Ha assegurat que si neixes home, seguiràs sent-ho, d’igual forma que si neixes dona, també ho continuaràs sent.

 

El autobús de Hazte Oír tiene dudas sobre si es autobús o autocar porque se siente ambas cosas https://t.co/QmhgRtagmU via @elmundotoday

En aquest moment de l’acte, l’equip de govern municipal al complet ha abandonat la missa indignat per les paraules del mossèn. L’alcaldessa de Rubí, Ana Maria Martínez, ha defensat que es tracta d’un acte religiós, on no tenen cabuda les reflexions morals: “És un acte religiós que s’està fent en un lloc públic i, per damunt de tot, ha de prevaldre el respecte a les persones i a la diversitat de les mateixes”. De fet, Martínez ha escrit un twit explicant el seu desacord amb el missatge de l’eclesiàstic.

Un cop ha acabat la missa, l’alcaldessa ha traslladat el malestar de tot l’equip de govern al mossèn. “Per a nosaltres no respectar la diversitat en el seu sentit més ampli és una falta de respecte i així ho hem traslladat al mossèn, com a manca de respecte a totes les persones que l’estàvem escoltant”. Martínez ha afegit que els drets humans van per davant de tot: “Els drets humans són molt més importants que qualsevol religió i, en el seu cas, no ho ha tingut en compte

Diversos veïns i assistents a la festivitat han mostrat el seu suport i la seva solidaritat amb les paraules de l’alcaldessa, així com el seu gest d’abandonar la missa

Per la seva banda, l’organització de l’acte també s’ha mostrat contrària al missatge del mossèn. La presidenta de la Coordinadora d’Entitats Andaluses de Rubí (CECAR), Eulàlia Sánchez, ha manifestat la seva oposició total al missatge d’odi entre persones: “Demanem disculpes i volem destacar que no compartim el que ha passat avui aquí, defensem la llibertat i els drets de les persones per davant de tot“.

http://elmon.cat/totrubi/noticia/2629/apologia-del-polemic-autobus-durant-la-missa-del-dia-dandalusia-a-rubi

El autobús de Hazte Oír tiene dudas sobre si es autobús o autocar porque se siente ambas cosas

SÓLO PIDE QUE LE DEJEN ELEGIR SU PROPIO TRAYECTO

 

El vehículo con mensajes contra la transexualidad que puso en circulación la plataforma Hazte Oír esta semana tiene dudas sobre su propia identidad, según ha confesado el vehículo esta mañana. Desde que fue inmovilizado por orden de un juez, ha tenido tiempo para reflexionar y reconoce que no sabe si se siente autobús o autocar.

El autobús, o autocar, tiene miedo de expresar lo que siente por si lo retiran nuevamente de la circulación o, peor aún, lo tunean para que tenga la apariencia que la sociedad quiere. “¿Qué mensajes sobre la identidad de género pretendo difundir si yo mismo tengo problemas para definirme?”, ha declarado.

Sólo reclama poder conducir su propia vida y elegir su propio trayecto, pero es consciente de que está circulando en el lado contrario de la carretera.

“Siento que me ponen palos en las ruedas, quizá porque me estoy adelantando a mi tiempo. Y no se puede adelantar por la derecha”, sentencia el vehículo.

El autobús de Hazte Oír tiene dudas sobre si es autobús o autocar porque se siente ambas cosas

Una jueza destapa los vínculos entre la secta secreta El Yunque y ‘ultras’ de Hazte Oír

La juez María Belén López Castrillo, titular del Juzgado de 1ª Instancia número 48 de Madrid, considera probada y “esencialmente veraz” la relación entre la secta

Foto: El presidente de HazteOir, Ignacio Arsuaga (c). (EFE)El presidente de la ultrakatólica HazteOir, Ignacio Arsuaga (c). (EFE)

http://ferransala.com/lassociacio-ultracatolica-hazteoir-fa-servir-un-autobus-per-fer-propaganda-un-polemic-missatge-homofog-contra-els-transsexuals/

Condenados a tres meses de cárcel por protestar en la universidad contra un profesor homófobo

Un juzgado condena a tres meses de cárcel a dos alumnos de la Universidad de Santiago por realizar un escrache en 2015 a un profesor que proclamaba en sus clases teorías como que “los homosexuales carecen de hombría” y “pueden contagiar su mal”.

“Somos estudiantes, no tenemos otro modo de protestas. HazteOir puede comprarse un autobús”,

Carteles en la Universidad de Santiago en solidaridad con los estudiantes acusados
Carteles en la Universidad de Santiago en solidaridad con los estudiantes acusados

En mayo de 2015 un grupo de unos 70 estudiantes de la Universidad de Santiago llevaron a cabo una protesta en una de las clases de Domingo Neira, profesor del grado de Educación primaria de Magisterio, que unos meses antes se había hecho tristemente célebre por impartir contenidos marcadamente homófobos en sus materias. “Los homosexuales carecen de hombría y no pueden educar”, “la homosexualidad es contagiosa” o “no se puede permitir a parejas del mismo sexo adoptar, puesto que les pasarían su mal a sus hijos” eran algunas de las frases que solía repetir, y que estaban presentes también en un libro -de su autoría- que también empleaba en las clases.

La respuesta de la Universidad de Santiago fue una sanción muy leve (lo apartó dos meses de la docencia), y Neira volvió a dar clase en el curso siguiente. El creciente malestar del alumnado llevó a un grupo de estudiantes a la realización del comentado escrache. Cuatro de las personas que participaron en la protesta fueron llamadas a declarar y en febrero de 2016 tres fueron encausadas (Antia, Martín y Mario), pidiéndose 5 meses de cárcel para ellos y ella bajo una acusación de desórdenes públicos. Ya en ese momento, Antía señalaba en conversación con Praza.gal que la acción no había sido violenta “en ningún momento”: “esperamos hasta el final de la clase, y cuando solo faltaban cinco minutos para el final y el profesor estaba recogiendo iniciamos la protesta, con gritos y carteles, pero de forma totalmente pacífica”, explicaba. El juicio tuvo lugar el pasado mes de octubre

El pasado viernes, con notable retraso, se conoció la sentencia, que condena a Antia y Mario a tres meses de prisión por desórdenes públicos y absuelve a Martín (Atanes). El Comité por la Absolución de Antia, Mario y Atanes valora como “injusta” esta condena y señala que “no tiene más fin que de forma ejemplificante amedrentar a todas aquellas personas que salen a la calle y se movilizan por sus derechos”. “De qué clase de justicia nos pretenden hablar cuando vemos día a día que una protesta, un tweet o una canción reivindicativa te puede hacer acabar en prisión mientras que los corruptos y bandidos reales son absueltos en los tribunales?”, se preguntan.

Antía anuncia que ya han recurrido la sentencia, solicitando la completa absolución de los tres. “El delito del que nos acusan -desórdenes públicos- no se ajusta nada a las acciones que dicen que tomamos. Ellos se agarran a que interrumpimos la clase”, señala. Y subraya el agravio comparativo que a su juicio existe entre el castigo judicial a su protesta y, por ejemplo, la campaña tránsfoba iniciada por el grupo ultra HazteOir (cuyo autobús fue inmovilizado cautelarmente, eso sí, por mandato judicial): “Ahí hay un delito de odio más o menos claro y se ve claramente la diferencia que existe entre ellos y nosotros. Nosotros somos estudiantes, somos humildes y no tenemos otra manera de protestar que expresar en un aula nuestro descontento. En cambio  HazteOir tiene la posibilidad de comprar un bus, de tunearlo y de que campe a sus anchas por media España. Eso da cuenta del poder que tienen ellos y del poco poder que tenemos nosotros”.

La acusada critica igualmente la actitud mantenida por la USC en este conflicto y también en el provocado por las palabras machistas de otro profesor, Luciano Méndez. Domingo Neira está ya jubilado, pero Méndez volvió a dar clase como coordinador de su materia tras recibir una sanción leve por parte de la Universidad.

http://www.eldiario.es/galicia/movimientos_sociales/Condenados-protestar-universidad-profesor-homofobo_0_618738482.html

1 Munty Munty Dicen que la justicia, esa digna señora, debe ser ciega, pero los jueces son tuertos, solo …

  • 2 coruxo coruxo que jueces y que catedros….y en esas andamos…por lo menos en los últimos 50 años de la …

  • 3 rupacris rupacris Desde luego la justicia no se cansa de hacer el ridiculo…

  • 4 Trebole Trebole ¿Y que harás, o dirás… cuando mañana te toque a ti… o venga a por ti, y hagan lo mismo? …

  • 5 Primitivo_Arcaico Primitivo_Arcaico Es España a todo el que molesta se le trilla bien trillado.

  • 9 candetaberna candetaberna Si se castiga a estudiantes que reclaman una educación libre de discriminación y perjuicios …

  • 10 Cuyobai Cuyobai La Justicia, en línea. Lógico que no les dé tiempo a luchar contra la corrupción.

  • 12 mascato7 mascato7 Si además de protestar hubieran robado 300 millones les hubieran colocado en algún banco o …

  • 15 gonzalo64 gonzalo64 Toda mis simpatías por estos muchach@s. Adelante. A galopar hasta enterrarlos en el mar.

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  • 54 Echokai Echokai ¡Hasta con Franco se protestaba mejor!

  • 56 albertreye29 albertreye29 eso por creer que este es un país democrático, sigue siendo la dictadura de Franco, solo que de …

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Hazte socio

Hazte socio Munty

Dicen que la justicia, esa digna señora, debe ser ciega, pero los jueces son tuertos, solo tienen un ojo: el de la derecha.

Hazte socio

Hazte socio rupacris

Desde luego la justicia no se cansa de hacer el ridiculo…

Hazte socio

Hazte socio Trebole

¿Y que harás, o dirás… cuando mañana te toque a ti… o venga a por ti, y hagan lo mismo? ¡Anda dime!… ¿Qué es lo que te hubiera gustado que hubiéramos hecho los demás, si tú te vieras en una injusticia similar? ¿Te habría bastado con que diéramos una explicación ‘políticamente correcta’ del asunto y dejáramos correr el estúpido velo de siempre?… Esto es ya una dictadura más dura que la cara de todos los sinvergüenzas del PP y P$Ø€ y nacionalistas catalanes juntos.¡Malditos sean los que emparedan la libertad y la democracia!.

LordKaizack

España va cuesta abajo y sin frenos directos hacia que la derecha más rancia vuelva a imponernos todo. Controlan el gobierno, la iglesia, los medios cada vez más, los periódicos, los jueces, la fiscalía, y con el auge de las ultraderechas por el mundo se están envalentonando cada vez más.

Hazte socio

Hazte socio candetaberna

Si se castiga a estudiantes que reclaman una educación libre de discriminación y perjuicios vemos la clase de formación que pretende este gobierno para nuestros jovenes, una educación basada en principios sectarios, rancios y pertenecientes a una época que debería estar superada hace mucho tiempo, en cuanto al docente pienso que no está capacitado para formar a nadie y que mejor harían mandándolo a su casa y sustituyéndolo por uno de los innumerables y magnificos docentes que actualmente están en paro.

Hazte socio

Hazte socio coruxo

que jueces y que catedros….y en esas andamos…por lo menos en los últimos 50 años de la España torera y ole….

Hazte socio

Hazte socio mascato7

Si además de protestar hubieran robado 300 millones les hubieran colocado en algún banco o eléctrica de “asesores”

Hazte socio

Hazte socio Primitivo_Arcaico

Es España a todo el que molesta se le trilla bien trillado.

Hazte socio

Hazte socio gonzalo64

Toda mis simpatías por estos muchach@s. Adelante. A galopar hasta enterrarlos en el mar.

Hazte socio

Hazte socio gonzalo64

alb2k

Artículo 20 de la Constitución Española: 1. Se reconocen y protegen los derechos: a) A expresar y difundir libremente los pensamientos, ideas y opiniones mediante la palabra, el escrito o cualquier otro medio de reproducción. b) A la producción y creación literaria, artística, científica y técnica. c) A la libertad de cátedra. 2. El ejercicio de estos derechos no puede restringirse mediante ningún tipo de censura previa. Bien condenados están los que, por medio de la coacción y la intimidación, han intentado arrebatar a un profesor su derecho constitucional a la libertad de cátedra y a la libertad de expresión.

#14

También habla del derecho a la vivienda y al trabajo y ya ves.
Sin embrago, aquí se trata de otra cosa, del derecho (?) a difundir ideas racistas y homófobas desde una cátedra pública.

Adolfo Melendez

Si hubiesen utilizado una tarjeta de credito ilimitado que no tributa, si hubiesen cobrado 10 mil € al mes en negro, si hubiesen robado a los contribuyentes através de empresas publicas, no les pasaria nada, que es eso de escratche, que es eso de marionetas, que es eso de opinar contrariamente al fundamentalismo neofascista, ¿es que no os dais cuenta que el espíritu Franquista sigue vivo?

Impulso

Visto esto ya me puedo esperar cualquier cosa, es decir, lo realmente grave se archiva, se ignora, o se pierde, pero para esto si se dan prisa en juzgar y sentenciar….Ya no se en que país vivimos.

Perkin

Trebole

¿Y que harás, o dirás… cuando mañana te toque a ti… o venga a por ti, y hagan lo mismo? ¡Anda dime!… ¿Qué es lo que te hubiera gustado que hubiéramos hecho los demás, si tú te vieras en una injusticia similar? ¿Te habría bastado con que diéramos una explicación ‘políticamente correcta’ del asunto y dejáramos correr el estúpido velo de siempre?… Esto es ya una dictadura más dura que la cara de todos los sinvergüenzas del PP y P$Ø€ y nacionalistas catalanes juntos.¡Malditos sean los que emparedan la libertad y la democracia!.

#4

Democracia, democracia, suena a lo mismo que la justicia es igual para todos, el mercado se regula solo, etc, etc…

Hazte socio

Hazte socio Xcorpi

Esta sentencia es una más de las “mamarrachadas” que ciertos jueces -no la justicia, ya que esta está cautiva de los anteriores- se animan a dictar amparándose en unos dictámenes que no alcanzo a entender. Ya no considero que sea una cuestión de derechas e izquierdas, de poder o de contrapoder. Es una cuestión de sentido común, de ética, de justicia social… Cuando el sistema judicial de una país -e insisto, no la justicia- es capaz de dictar una sentencia de cárcel a tres estudiantes universitarios por llamar la atención ante un caso de homofobia y a renglón seguido es también capaz de permitir que estafadores y ladrones de lo público, vestidos de políticos, banqueros y empresarios, ó aprovechando su condición de agregados a familias nobles o reales, se vayan de rositas sin devolver todo lo robado o estafado y sin pisar la cárcel, hay sin duda un grado de putrefacción en ese sistema que requiere un saneamiento quirúrgico urgente para evitar que termine contagiando a lo poco sano que se aún se mantenga en ese organismo enfermo que llamamos estado.

Hazte socio

Hazte socio nalon

estamos en manos de los catolicos radicales, ocupan todos los estamentos del poder.tenemos que cambiar el gobierno, denunciar el concordato y declarar a la iglesia catolica secta dañina para la integridad cerebral

Mistraou

Seguro que Franco está muerto ? Parece que mueve un párpado .

Josep Crehuet

alb2k

Artículo 20 de la Constitución Española: 1. Se reconocen y protegen los derechos: a) A expresar y difundir libremente los pensamientos, ideas y opiniones mediante la palabra, el escrito o cualquier otro medio de reproducción. b) A la producción y creación literaria, artística, científica y técnica. c) A la libertad de cátedra. 2. El ejercicio de estos derechos no puede restringirse mediante ningún tipo de censura previa. Bien condenados están los que, por medio de la coacción y la intimidación, han intentado arrebatar a un profesor su derecho constitucional a la libertad de cátedra y a la libertad de expresión.

#14

Por cierto recorta usted de forma sospechosa una parte del texto
….
4 Estas libertades tienen su límite en el respeto a los derechos reconocidos en este Título, en los preceptos de las leyes que lo desarrollen y, especialmente, en el derecho al honor, a la intimidad, a la propia imagen y a la protección de la juventud y de la infancia.

LA PARTE DE LA PROTECCION DE LA JUVENTUD

Josep Crehuet

alb2k

Artículo 20 de la Constitución Española: 1. Se reconocen y protegen los derechos: a) A expresar y difundir libremente los pensamientos, ideas y opiniones mediante la palabra, el escrito o cualquier otro medio de reproducción. b) A la producción y creación literaria, artística, científica y técnica. c) A la libertad de cátedra. 2. El ejercicio de estos derechos no puede restringirse mediante ningún tipo de censura previa. Bien condenados están los que, por medio de la coacción y la intimidación, han intentado arrebatar a un profesor su derecho constitucional a la libertad de cátedra y a la libertad de expresión.

#14

Ergo los alumnos que expresaron mediante escritos y palabras su desacuerdo con el profesor NO DEBERIAN HABER SIDO JUZGADOS ni mucho menos condenado ¿no?

Hazte socio

Hazte socio Cuyobai

La Justicia, en línea. Lógico que no les dé tiempo a luchar contra la corrupción.

pepemule

Por tanto, segun la justicia, lo correcto es ser educado por homofobos.
Lo contrario es DELITO.
Manda COJ…NES!!!
Pais…

Aan naa

alb2k

Artículo 20 de la Constitución Española: 1. Se reconocen y protegen los derechos: a) A expresar y difundir libremente los pensamientos, ideas y opiniones mediante la palabra, el escrito o cualquier otro medio de reproducción. b) A la producción y creación literaria, artística, científica y técnica. c) A la libertad de cátedra. 2. El ejercicio de estos derechos no puede restringirse mediante ningún tipo de censura previa. Bien condenados están los que, por medio de la coacción y la intimidación, han intentado arrebatar a un profesor su derecho constitucional a la libertad de cátedra y a la libertad de expresión.

#14

libertad de catedra no incluye el promover la violacion de los derechos de los demas desde un puesto de poder pagado con dinero publico
Artículo 14
Los españoles son iguales ante la ley, sin que pueda prevalecer discriminación alguna por razón de nacimiento, raza, sexo, religión, opinión o cualquier otra condición o circunstancia personal o social.
Sección 1.ª De los derechos fundamentales y de las libertades públicas
Ver sinopsis
Artículo 15
Todos tienen derecho a la vida y a la integridad física y moral, sin que, en ningún caso, puedan ser sometidos a tortura ni a penas o tratos inhumanos o degradantes

Simone2

Todo esto es muy confuso, hay varias cosas que no entiendo.
1) El artículo cita la versión de los condenados, pero no la de la fiscalía y, sobre todo, no los hechos probados por la sentencia: ¿cómo criticar una sentencia que no conocemos por unos hechos que tampoco conocemos?
2) El artículo menciona que los acusados hicieron un escrache, que consiste en ir a insultar en grupo a alguien a su propia casa delante de su familia, pero luego sólo habla de una protesta en clase. ¿Hubo escrache o no lo hubo?
3) ¿Por qué a los acusados les gustaría ser como HazteOir? ¿Qué es exactamente lo que admiran de elllos?

pitxurri

Españistan es como un Deposito de Agua con un orificio. El agua (LIBERTAD) va saliendo poco a poco asta que quédate el deposito vacío. PPODRIDO=FASCISMO . VIVA la LIBERTAD.

toromontado

Entre la Ley Mordaza del neofranquista Partido Popular, y la suerte que hace falta cuando un@a va a juicio para que te toque un-a juez-a con la cabeza en su sitio, las garantías de un estado de derecho en España empiezan a ser mas que dudosas.
Los neofranquistas del PP seguirán en su cruzada, eso no lo dudemos. La democracia les molesta.

ProfesorTICS

En fin… Ahora que ya se han quitado la careta, sólo nos resta aguardar cuarenta años hasta que fallezcan en su cama.
La tradición y tal.

BorisVian

Es increíble e intolerable.
Hay que cambiar leyes y jueces…, pero sobre todo leyes.

Josep Crehuet

alb2k

Artículo 20 de la Constitución Española: 1. Se reconocen y protegen los derechos: a) A expresar y difundir libremente los pensamientos, ideas y opiniones mediante la palabra, el escrito o cualquier otro medio de reproducción. b) A la producción y creación literaria, artística, científica y técnica. c) A la libertad de cátedra. 2. El ejercicio de estos derechos no puede restringirse mediante ningún tipo de censura previa. Bien condenados están los que, por medio de la coacción y la intimidación, han intentado arrebatar a un profesor su derecho constitucional a la libertad de cátedra y a la libertad de expresión.

#14

Siguiendo con los “olvidos” del capitulo elegido… creo que la informacion que nos ha mencionado estaba ligeramente SESGADA …..¿a que si?

d) A comunicar o recibir libremente información veraz por cualquier medio de difusión. La ley regulará el derecho a la cláusula de conciencia y al secreto profesional en el ejercicio de estas libertades.

INFORMACION VERAZ…no vomitar aquello que te de la gana

Arzamas16

Me sorprende leer que la mayoría de los comentarios despotrican de la Justicia y tal y tal. No es raro visto el sesgo y manipulación que el “periodista” ha dado a la noticia.
Resulta que hay un señor que hace unos comentarios fuera de lugar. Se pone en conocimiento de la facultad y ésta lo sanciona. Caso cerrado.
Pero no, porque hay una serie de alumnos (por cierto, esta noticia es vieja y anteriormente, igual no fue en este medio, se especifica que dichos alumnos HABÍAN HECHO PINTADAS Y ESTROPEADO INSTALACIONES) que deciden que eso es poco, ¡A la hoguera, a la hoguera! parecen exclamar como modernos inquisidores. Y montan una algarada en la facultad que es conveniemnte denunciada. ¡Y AQUÍ ES DONDE ENTRA EN ACCIÓN LA JUSTICIA! En decidir si la acción de esos estudiantes era delito y debía ser condenada porque en ningún momento entra a valorar las declaraciones del profesor. Y la Justicia ha decidido que sí. Pero como el “periodista” en lugar de informar de los motivos que justifican dicha condena (en ningún lado lo pone) aquí viene a hacer CAMPAÑA POLITICA pues resulta que la mayoría sois manipulados y empezais a soltar bilis por el teclado.
Eldiario.es cada vez rueda más por la senda del amarillismo más apestoso.
Y el tal Marcos Pérez Pena se nota que no era de los más brillantes de su clase, es un misterio como ha conseguido este trabajo con lo bien que estaría reponiendo botes de tomate en un supermercado de barrio.

alb2k

Marquez

España es un país de pura mierda.

#49

Y tú eres un buen ejemplo.

London

Norma número dos para ser radical:
– “Incumple las leyes como te apetezcan. Si no te condenan serás un héroe y si te condenan tendrás a otros peores que tú, con traje, defendiéndote en los medios populistas de referencia.”

London

Norma número uno para ser radical:
– “La justicia solamente es buena cuando hace sentencias que nos favorece a nosotros.”

alb2k

Artículo 20 de la Constitución Española:
1. Se reconocen y protegen los derechos:

a) A expresar y difundir libremente los pensamientos, ideas y opiniones mediante la palabra, el escrito o cualquier otro medio de reproducción.

b) A la producción y creación literaria, artística, científica y técnica.

c) A la libertad de cátedra.

2. El ejercicio de estos derechos no puede restringirse mediante ningún tipo de censura previa.

Bien condenados están los que, por medio de la coacción y la intimidación, han intentado arrebatar a un profesor su derecho constitucional a la libertad de cátedra y a la libertad de expresión.

Kijote

Mientras sigamos ajusticiando protestas, chistes y comentarios nos vemos abocados a tener los juzgados ocupados mientras los saqueadores campan a sus anchas. Y cuando un saqueador, como el rata Rato, cae en manos de la in-justicia de este país, sale absuelto. Y si el ladrón ha saqueado dinero público de la Administración se le exilia a un paraíso fiscal a que disfrute del botín, como Urdangarín (más bien Ur-mangarín). En fin, que mientras contemplemos estos juicios a los que protestan, por detrás nos están robando hasta la ropa interior. Con estos jueces acabaremos todos en pelotas.

klisox

Munty

Dicen que la justicia, esa digna señora, debe ser ciega, pero los jueces son tuertos, solo tienen un ojo: el de la derecha.

#1

Interesante paralelismo el que manifiesta. Sería loable que citase al individuo -Iñaki Gabilondo- que pronunció dicha asociación. Salud.

Hazte socio

Hazte socio SUSOFI

La justa Justicia española. ¿Que se puede esperar? Yo no creo en ellos, no me ofrecen ninguna confianza (con esto no digo ni afirmo, señor o señora fiscal y señor o señora juez, que no la tenga, simplemente que YO NO CONFÍO EN LA ADMINISTRACIÓN JUSTICIA). Sí creo que algún día se administrará justicia en este país.

Carvalho

Las condenas para los de siempre.El código Penal cual nueva Inquisición sólo se aplica a “herejes” no a cristianos viejos…La ley penal estamos viendo que tiene(y se aplica)leves reproches para los peligrosos delitos de guante blanco,algunos de los cuales pueden quebrar el país entero,y condenas excesivas para pequeños delitos y delitos de opinión(eso sí sólo los de la opinión que no coincide con la que las élites propagan)

ELTITOTIVI

LA INJUSTICIA ACTUAL DEL PP

Marquez

España es un país de pura mierda.

Orbeliani

O Estado español é unha carallada.

nuithaumas

y les faltan 500 latigazos al modo taliban…. paissss… y que justicia, de acorde!!

Emilio Maroño

Tanto catedraticos como jueces, esos son los que hay que cambiar,seguiran en la misma que gobierne quien gobierne, una vez Lobo siempre Lobo aun que lepongas la piel de Oveja.

London

Norma número tres para ser radical:
“- Siéntete impune frente a los sentimientos políticos, sociales, religiosos o morales de los que no piensan como tú, porque si no piensan como tú son malos.”

Hazte socio

Hazte socio Echokai

¡Hasta con Franco se protestaba mejor!

Hazte socio

Hazte socio albertreye29

eso por creer que este es un país democrático, sigue siendo la dictadura de Franco, solo que de otra forma.

explorador

Vivimos en una DICTADURA JUDICIAL.

Orbeliani

London

Norma número dos para ser radical: – “Incumple las leyes como te apetezcan. Si no te condenan serás un héroe y si te condenan tendrás a otros peores que tú, con traje, defendiéndote en los medios populistas de referencia.”

#41

Aquí está el presidente de la asociación de inválidos mentales de España. Sigue en esa tesitura por largo tiempo, no nos defraudes. Ánimo muchacho/a. Seguiras siendo presidente por muchísimos años.

pepport

Trebole

¿Y que harás, o dirás… cuando mañana te toque a ti… o venga a por ti, y hagan lo mismo? ¡Anda dime!… ¿Qué es lo que te hubiera gustado que hubiéramos hecho los demás, si tú te vieras en una injusticia similar? ¿Te habría bastado con que diéramos una explicación ‘políticamente correcta’ del asunto y dejáramos correr el estúpido velo de siempre?… Esto es ya una dictadura más dura que la cara de todos los sinvergüenzas del PP y P$Ø€ y nacionalistas catalanes juntos.¡Malditos sean los que emparedan la libertad y la democracia!.

#4

Maldigo, como usted, a los que emparedan la libertad y la democracia pero no comprendo que sea uno de los emparedadores de esa misma libertad que merecen los nacionalistas catalanes.
Nota: No soy catalán.

Emilio Maroño

Lo que tenemos en España no es justicia, es segun biene el Aire, seponen de unaparte o de la otra, los que Roban al estado de cientos de millones no les pasanada, si vas a demostrar o temeas en una acera por no haber un Retrete, temeten 10 años en la carcel, no hay justicia solo hay disparates descontrolados. Esagente hay que cambiarla y comenzar denuevo, no puede ser que el pequeño pague siempre por el grande.

London

Norma número cinco, definitiva para ser ya un radical declarado de tomo y lomo:
– “Todo apesta, menos nosotros.”

London

Marquez

España es un país de pura mierda.

#49

Se me ha adelantado usted a la norma número sexta y final para ser un radical con mal gusto:
– “Hable mal siempre de España.”